Tag: کشمیر

رئیس احمد کمار کا افسانہ "عمرہ”: فنی و فکری مطالعہ

ڈاکٹر رحمت عزیز خان چترالی

کشمیری ادیب رئیس احمد کمار کا افسانہ "عمرہ” ایک مختصر افسانہ ہے جس میں غلام خان کے پُرجوش سفر کی عکاسی کی گئی ہے، جو کسی زمانے میں ایک بہت ہی امیر آدمی تھا لیکن اب وہ اپنی مال و دولت کھونے اور اپنی شدید بیمار ماں کی دیکھ بھال کرنے کے بعد غربت کے ساتھ جدوجہد کر رہا ہے۔ اس کی مایوسی اسے خوشحال پوش کالونی میں بھیک مانگنے اور مدد لینے کے لیے لے جاتی ہے جہاں اسے مسترد ہونے اور انکار کے عمل کا سامنا کرنا پڑتا ہے بالآخر وہ مایوسی کا شکار ہوکر واپس آ جاتا ہے۔
افسانے کا مرکزی تھیم معاشرتی بے حسی اور دولت اور بدحالی کے بالکل تضاد کے گرد گھومتا ہے۔ غلام خان کی حالتِ زار معاشرے میں پسماندہ لوگوں کو درپیش تلخ حقیقتوں کی نشاندہی کرتی ہے جو ہمدردی، مدد، بھیک اور سماجی ذمہ داری کے موضوعات کو اجاگر کرتی ہے۔
افسانہ "عمرہ” کی ساخت اور تھیم کا فنی و فکری جائزہ لیا جائے تو پتہ چلتا ہے کہ بیانیہ کا ڈھانچہ پوش کالونی کی عیش و آرام کی واضح وضاحتوں کے ذریعے ایک زبردست کہانی بناتا ہے، جس میں سخت تقسیم پر زور دیا جاتا ہے۔ یہ واضح تضاد غلام خان کی جدوجہد کے لیے ایک طاقتور پس منظر کے طور پر کام کرتا ہے، جو سماجی عدم مساوات کے مرکزی موضوع کو گہرائی فراہم کرتا ہے۔
رئیس احمد کمار نے بڑی ہنرمندی اور خوبصورتی سے استعاروں کا بھی استعمال کیا ہے، مصنف پوش کالونی کو ایک ایسی جگہ کے طور پر پیش کرتا ہے جس میں "چار مزید چاند لگتے ہیں”، جو اس کی خوشحالی کی علامت ہے۔ غلام خان کی ماضی کی خوشحالی اور موجودہ حالت زار کا جوڑ زندگی کی غیر یقینی صورتحال کا ایک طاقتور استعارہ ہے۔
تکنیکی نقطہ نظر دیکھنے سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ رئیس احمد کمار کا افسانے میں زبان کا استعمال فکرانگیز ہے، جس سے کرداروں اور ترتیبات کی واضح تصویر کشی ہوتی ہے۔ پیسنگ اچھی طرح سے تیار کی گئی ہے، یہ کہانی قاری کو غلام خان کے سفر میں غرق کرتی ہے اور ہمدردی کو جنم دیتی ہے۔ بیانیہ مرکزی کردار کے جذباتی انتشار کو مؤثر طریقے سے پیش کرتا ہے۔

افسانے کا فکری جائزہ لیا جائے تو پتہ چلتا ہے کہ بیانیہ معاشرتی حرکیات، دولت کی تقسیم اور مراعات یافتہ طبقوں کی اخلاقی ذمہ داریوں پر فکری عکاسی کا اشارہ کرتا ہے۔ یہ قارئین کو معاشرتی بے حسی کے نتائج اور ضرورت مندوں کے ساتھ ہمدردی کی ضرورت پر غور کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔
اسلوب کے لحاظ سے بھی افسانہ اچھا ہے، رئیس احمد کمار کے اسلوب میں ایک پُرجوش سادگی بھی نظر آرہی ہے جو ہر عمر کے قارئین کو یکسان طور پر پسند ہے۔ مختصر اور طاقتور زبان کے استعمال سے کہانی کے جذباتی اثر کو بڑھایا گیا ہے، کرداروں اور ان کی جدوجہد میں گہرائی کا اضافہ ہوتا ہے۔
رئیس احمد کمار کا افسانہ "عمرہ” انسانی کمزوری اور سماجی بے راہ روی کی اپنی باریک بینی سے تلاش کے لیے نمایاں ہے۔ کہانی کا انسانی حالت کا تجزیہ اور مشکلات کے خلاف اس کا ردعمل ایک آئینہ کا کام کرتا ہے جو معاشرتی اقدار اور خامیوں کی عکاسی کرتا ہے۔
تنقیدی نقطہ نظر سے جائزہ لینے سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ اگرچہ داستان میں غلام خان کی حالت زار کی جذباتی گہرائی کو مؤثر طریقے سے پیش کیا گیا ہے، لیکن کچھ قارئین کو اس کا اختتام اچانک معلوم ہو سکتا ہے۔ غلام خان کے مسترد ہونے اور ٹھکرانے کے بعد کی مزید باریک بینی سے تحقیق بیان میں مزید گہرائی کا اضافہ کر سکتی تھی۔
افسانہ”عمرہ” سماجی مسائل کو حل کرنے والے ادب میں ایک قابل قدر شراکت کے طور پر ہمارے سامنے ہے۔ مزید تحقیق غربت اور بیماری کے بارے میں سماجی ردعمل کو تلاش کر سکتی ہے، جو کہانی کے وسیع تر مضمرات کے بارے میں بصیرت پیش کرتی ہے۔
کہانی کی طاقت اس کی سماجی تعمیرات پر سوچ کو بھڑکانے کی صلاحیت میں پنہاں ہے۔ ایک تفصیلی تجزیہ غلام خان جیسے افراد پر مسترد ہونے یا ٹھکرانے کے نفسیاتی اثرات اور معاشرے پر بڑے پیمانے پر ممکنہ لہروں کے اثرات کو تلاش کر سکتا ہے۔
خلاصہ کلام یہ ہے کہ رئیس احمد کمار کا افسانہ "عمرہ” سماجی تفاوت کی ایک پُرجوش تحقیق پر مبنی بہترین کہانی ہے، جس میں قارئین تک ایک طاقتور پیغام پہنچانے کے لیے بھرپور ادبی آلات استعمال کیے گئے ہیں۔ بیانیہ کی جذباتی گونج اور فکر انگیز موضوعات اسے انسانی ہمدردی اور معاشرتی ذمہ داری کی گہرائی سے سمجھنے کے خواہاں افراد کے لیے ایک زبردست اور قابل مطالعہ افسانہ بناتے ہیں۔

_{Title Image by Amy from Pixabay}

مجھ کو آتا نہیں محرومِ تمنا ہونا

٢١ اکتوبر ٢٠١٩ءکا دن،میں گورنمنٹ کالج، میر پورہ میں نو تعینات تھا۔چھٹی کے وقت پرنسپل صاحب کے دفتر میں بیٹھے ہوئے تھے کہ ایک دراز قد ،کلین شیو، خوش پوش نوجوان ہاتھ میں لیپ ٹاپ کا بیگ تھامے دفتر میں وارد ہوا۔ میرے لیے وہ بالکل اجنبی تھا لہذا واجبی سا سلام اور مصافحہ کرنے کے بعد وہ صوفے پر ہی تشریف فرما ہو گیا۔میں نے بھی کوئی خاص التفات نہ کی۔ بعد ازاں جب ہم ہاسٹل کی طرف آئے تو وہ بھی ہمارے ساتھ ہی آگیا۔ کمرے میں سامان وغیرہ رکھا تب میرے ساتھی ملک مبشر احمد نے اس ہنس مکھ نوجوان کا تعارف کچھ یوں کروایا: "یہ ثاقب صاحب ہیں میرے ایم فل کے ہم جماعت اور مڈل اسکول میرپورہ میں جونیئر سائنس مدرس آبائی تعلق کیل سے ہے اور رہائشی مظفرآباد کے ہیں۔”
ثاقب اقبال سے یہ پہلا تعارف تھا۔ ثاقب ہمارے ساتھ ہاسٹل میں ہی قیام پذیر تھا اس لیے بہت قریب رہنے کا موقع ملا۔ سویرے اسکول جانا اور چھٹی کے بعد واپس آنا، کھانا کھا کر اور نماز ادا کرنے کے بعد دوبارہ اسکول کی طرف جانا اور تدریسی فرائض سر انجام دینا ثاقب کے معمولات میں تھا۔ ثاقب اقبال مغل آزاد کشمیر کے ضلع نیلم کی تحصیل شاردہ کے گاؤں کیل میں ٦ اگست ١٩٨٩ء کو محمد اقبال مغل کے گھر تولد ہوئے۔ کیل نکہ کے مسجد اسکول سے پرائمری تک کی تعلیم حاصل کی۔ گورنمنٹ مڈل اسکول کیل سے آٹھویں جماعت میں کام یابی حاصل کی۔ بوائز انٹر کالج کیل سے دسویں اور بعد ازاں انٹرمیڈیٹ کے امتحانات میں کام یابی سمیٹی۔ ثاقب اقبال کے سنجیدہ مزاج اور تابع فرماں ہونے کی بنا پر اساتذہ کو ہمیشہ عزیز رہے۔ بشیر الدین چغتائی صاحب جو ثاقب کے کالج میں استاد رہے ان کے شرافت اور تابع فرمانی کے گواہ ہیں۔ ثاقب پڑھائی میں زیادہ قابل ذکر نہ تھا مگر محنت سے جی نہ چرانے والے یہ طالب علم کام یابی کے زینے طے کرتا چلا گیا۔

٢٠٠٧ء میں انٹرمیڈیٹ کا امتحان پاس کرنے کے بعد شہرِ اقتدار مظفراباد کا رخ کیا۔گورنمنٹ پوسٹ گریجویٹ کالج،مظفراباد میں داخلہ لیا اور ٢٠٠٩ء میں گریجویشن کی تعلیم مکمل کر لی۔ ایک سال کے وقفے کے بعد آزاد جموں کشمیر یونی ورسٹی میں کمپیوٹر سائنسز کی ڈگری کے لیے جت گئے اور ٢٠١٢ء میں ایم ایس سی کمپیوٹر سائنسز مکمل کر لی۔ سفر ابھی مکمل نہ ہوا اور تشنگی کم نہ ہوئی کہ اسی ادارے سے ماسٹر آف فلاسفی بھی ٢٠١٥ء میں کام یابی سے مکمل کر لی۔ایم فل کی تکمیل کے بعد باقاعدہ عملی زندگی میں قدم رکھا اور ایک سال تک جامعہ آزاد جموں کشمیر کے نیلم کیمپس میں بہ طور جز وقتی لیکچررخدمات سر انجام دیں۔ ٢٠١٧ء میں پاکستان کے بہترین تعلیمی ادارے قائد اعظم یونی ورسٹی، اسلام اباد میں ڈاکٹریٹ کی ڈگری کے لیے میدان میں اترے۔ ٢٠١٨ء میں آزاد کشمیر میں اساتذہ کی تعیناتی کے لیے این ٹی ایس کا نفاذ ہوا۔ اس امتحان میں شامل ہو کر اپنی محنتِ شاقہ کی بدولت یہاں بھی کام یابی سمیٹی۔ اکتوبر ٢٠١٨ء میں محکمہ تعلیم آزاد کشمیر میں جونیئرمدرس کی حیثیت سے نئے سفر کی شروعات کیں۔گورنمنٹ بوائز مڈل اسکول، میرپورہ میں ابتدائی تعیناتی ہوئی۔ ثاقب اقبال نے اپنی قابلیت کی بدولت طلبہ پر اس قدر محنت کی کہ جس کی نظیر نہیں ملتی۔ میں نے اپنی زندگی میں پہلی بار ایسا دیکھا کہ ایک نوجوان اپنے پیشے کے ساتھ اتنا مخلص ہے۔ چھٹی کے بعد شام کے اوقات میں بھی طلبہ کو بلانا اور ان پر جی جان سے محنت کرنا ثاقب کی اضافی خوبیوں میں شامل رہا۔ میرا اور ثاقب اقبال کا ایک ساتھ جتنا بھی وقت گزرا وہ اتنا شان دار گزرا کہ بیان سے باہر ہے۔ہوسٹل میں کھانا بنانے کا معاملہ ہو،چائے تیار کرنی ہو، چشمے سے پانی لانے کی بات ہو، چہل قدمی کرنے جانے کا وقت ہو یا پھر یا پھر کھیل کا موقع ہر دم اس شخص کو مستعدی سے کام کرتے دیکھا۔ اس کے ساتھ ساتھ اپنی تعلیم پر بھی مکمل توجہ،اسکول کے فلاحی اور ترقیاتی کاموں میں اور طلبہ کی کام یابی کے لیے ثاقب کو ہمیشہ فکر مند دیکھا۔ اہلِ محلہ کی مشکلات کو حل کرنا ثاقب کی سرشت میں شامل تھا۔ جیسا کہ جمعے کا وہ دن جب ہم لوگ مسجد میں نماز جمعہ ادا کر کے واپس آئے۔ ثاقب اور ملک مبشر خریداری کے لیے بازار کی طرف ہو لیے جب کہ میں اور بشیر الدین صاحب ہاسٹل کی طرف آگئے۔ کافی وقت گزر گیا جب ان کی واپسی نہ ہوئی تو باہر نکل کر دیکھا دور محلے کے ایک گھر میں آگ بھڑک رہی تھی۔ آگ دیکھ کر میں نے کہا کہ ضرور ثاقب اور مبشر ادھر چلے گئے ہیں بشیر صاحب نے کہا ایسا نہیں ہو گا۔ میں بشیر صاحب کے ہم راہ جب ادھر کا رخ کیا تو دونوں کو اس جلتے ہوئے گھر میں آگ بجھانے والوں کی صف میں پایا۔یہ ہم دردی اور خدا ترسی کا ایک واقعہ ہے۔اس طرح کہ کئی واقعات کا میں چشم دید گواہ ہوں۔ محلے سے کوئی آدمی آدھی رات کو آجاتا کہ فلاں جگہ آن لائن داخلہ بھیجنا ہے یا پرنٹ نکالنا ہے۔ ثاقب خندہ پیشانی سے اس کا کام کرنے نکل پڑتا اور اپنا لیپ ٹاپ کھول کر اس کی مشکل کا حل تلاش کرتا۔حتیٰ کہ اس کے چلے جانے کے بعد بھی جو کبھی کالج میں کمپوٹر کے کسی مسئلے میں الجھتے تو ثاقب اقبال یا ملک مبشر ہی ہوتے جو فون پر اس مسئلے کو حل کرتے۔ ثاقب اقبال وہ سیمابی صفت انسان ہے جو ستاروں سے اگے جہاں کی جستجو میں لگا رہتا ہے۔ اس کے مسلک میں یہ بات نہیں کہ بنا سعی کے کچھ حاصل ہوگا۔یہی وجہ ہے کہ اپنے بہتر مستقبل کی تلاش میں وہ ہمہ دم سرگرداں نظر آیا۔کم و بیش آٹھ مرتبہ آزاد جموں و کشمیر پبلک سروس کمیشن میں شمولیت کی درخواست دی مگر شومئی قسمت کے کچھ عناصر نے پبلک سروس کمیشن کے امتحانات پر عدالت سے حکم امتناعی جاری کروا دیا۔ اس طرح ثاقب دو مرتبہ شامل امتحان ہو کر بالترتیب ٥٦ اور ٧٣ نمبرز لینے کے باوجود منتخب نہ ہو سکا۔ وجہ اس اسامی پر حکم امتناعی۔یہی نہیں بلکہ منزل کی تلاش میں آزاد کشمیر کی تین بڑی جامعات باغ، پونچھ اور کوٹلی میں نمایاں پوزیشن حاصل کرنے کے باوجود سفارش نہ ہونے کی بنا پر نظر انداز ہونے والا یہ نوجوان اتنا با ہمت رہا کہ اپنی کوششیں جاری رکھیں۔ لیکچرر کے لیے ٢٠٢٢ء میں فیڈرل پبلک سروس کمیشن کے تحت ہونے والے امتحانات میں شمولیت کے لیے درخواست دی۔ آزاد کشمیر کے مختلف اضلاع سے کئی لوگوں نے اس دوڑ میں ہنر آزمایا لیکن صرف ایک امیدوار کا انتخاب عمل میں آیا جو ثاقب اقبال تھا۔ ہمارے ایک ساتھی نے جب یہ سنا کہ ثاقب خوش قسمت رہا کہ اس کا تقرر ہوا تو میرا یہ جواب تھا کہ بخت سے بڑھ کر اس کی شبانہ روز محنت کا یہ ثمر ہے کہ اس نے ہمت نہ ہاری اور اپنی لگن اور کوشش کو کبھی ماند نہ پڑنے دیا۔ثاقب اقبال کی محنت کی بابت اس کے ہم جماعت ملک مبشر احمد کا کہنا ہے کہ وہ جماعت میں بھی نہایت سنجیدگی کے ساتھ محنت کرتا۔ کبھی کسی پرچے یا مشق کے معاملے میں اس نے غفلت نہ برتی۔ گورنمنٹ مڈل اسکول،میر پورہ میں اس کی سرگرمیاں دیکھ کر بھی مجھے اس کے محنتی ہونے کا ٹھیک طور پہ اندازہ ہو گیا۔ امتحانی پرچے بنانا، کمپوز کرنا اور پھر ان کو بہتر انداز میں طلبہ کو دینا، داخلوں کے لیے اشتہار بنوانا حتیٰ کہ اسکول کے ہر ہر معاملے میں اس کی دل چسپی اس کے محنتی ہونے کی غماز ٹھہری۔ثاقب نے زندگی میں ہارنا نہیں سیکھا اور اس کی یہی ادا مجھے بہت بھائی۔ میں نے اپنے تئیں ثاقب کی شخصیت پر یہ چند سطور قلم بند کیں۔ دعا گو ہوں کہ ڈاکٹر ثاقب اقبال لیکچرر کے عہدے سے ترقیاب ہو کر مزید آگے بڑھے اور زندگی میں ہمیشہ کام یابیاں سمیٹے آمین۔

احمد ندیم قاسمی مرحوم کا یہ شعر ثاقب کے حوصلے کی نذر:

قعرِ دریا میں بھی آ نکلے گی سورج کی کرن
مجھ کو آتا نہیں محرومِ تمنا ہونا

_{Title Image by Leszek Stępień from Pixabay}

محمد نعیم خان کی "حمدیہ شاعری” کا تجزیاتی مطالعہ

محمد نعیم خان کا تعلق اننت ناگ کشمیر سے ہے آپ کی "حمدیہ شاعری” شکرگزاری، دعا اور مناجات کے موضوعات پر مبنی ہے اور حمد رب جلیل میں انبیاء اور ان کی آزمائشوں کی کہانیوں خوبصورتی سے بیان کیا گیا ہے۔

"آپ کی حمدیہ شاعری” کا مرکزی موضوع اللہ رب العزت کے لیے شکرگزاری اور حمد کے اظہار کے گرد گھومتا ہوا نظر آتا ہے۔ یہ اس خیال پر زور دیتا ہے کہ خدا کے سوا کوئی عبادت کے لائق نہیں ہے۔محمد نعیم خان کی حمدیہ شاعری قارئین پر زور دیتی ہے کہ وہ انسانیت کی قدر کریں اور الله کی طرف سے عطا کی گئی نعمتوں پر غور و فکر کریں اور الله تعالیٰ کا شکر ادا کریں۔ یہ حمدیہ نظم انسانیت کی رہنمائی میں انبیاء کے اہم کردار کو اجاگر کرتی ہے اور ان کے لیے عقیدت اور محبت کا جذبہ پیدا کرنے کی کوشش کرتی ہے۔

محمد نعیم خان کی "حمدیہ شاعری” کو قطعاتی شکل کی ایک سیریز کے طور پر تشکیل دیا گیا ہے، ہر ایک میں گہرے افکار و خیالات کی عکاسی اور تعریفیں شامل ہیں۔ حمدیہ کلام کا مستقل ڈھانچہ بار بار پڑھنے کی اجازت دیتا ہے۔ تھیمز بغیر کسی رکاوٹ کے ڈھانچے میں بہترین ترتیب سے بنے ہوئے دکھائی دیتے ہیں، حمدیہ اشعار ایک مربوط بیانیہ تخلیق کرتے ہیں جو خدا کی منفرد حیثیت کے اعتراف سے لے کر مختلف پیغمبروں کی شراکتوں اور چیلنجوں کے اعتراف تک خوبصورت اسلوب میں بیان کیے گئے ہیں۔

شاعر اپنے پیغام کو مؤثر طریقے سے پہنچانے کے لیے کئی ادبی آلات کا بھی استعمال کرتے ہوئے نظر آتے ہیں۔ استعمال ہونے والے نمایاں آلات میں سے ایک تکرار لفظی بھی ہے جو خاص طور پر "اے قاسم عطایا” اور "اسے اچھی خدمت دو” جیسے جملے کی تکرار شامل ہے۔ یہ تکرار شاعری میں زور اور تال کا اضافہ کرتی ہے اور موضوعات اور پیغامات کی اہمیت کو واضح کرتی ہے۔

مزید برآں تمام شاعری میں علامتیت موجود ہے۔ نوح، نمرود، سلیمان، اور ابن مریم (یسوع) جیسی تاریخی شخصیات کا ذکر الہی مداخلت، فضل اور رہنمائی کی علامتی نمائندگی کرتا ہے۔ استعاراتی زبان کا استعمال، جیسا کہ "تاروں کو جلایا” اور "طوفان میں ڈوب گیا”، بیانیہ میں گہرائی اور واضح منظر کشی کا اضافہ کرتا ہے۔

"حمدیہ شاعری” محمد نعیم خان کے گہرے روحانی تعلق اور الٰہی قدرت کے لیے تعظیم کو ظاہر کرتی ہے۔ یہ خدا کے احسان، انبیاء کی طرف سے فراہم کردہ رہنمائی، اور مصیبت پر ایمان کی حتمی فتح کے لیے اس کی شکرگزاری کی عکاسی کرتا ہے۔ شاعر کے الفاظ ایمان کی تبدیلی کی طاقت اور زندگی کے ہر پہلو میں الہی موجودگی کو تسلیم کرنے کی اہمیت کو بیان کرتے ہیں۔

حمدیہ نظم اسلامی روایت کے اندر اتحاد اور تسلسل کا احساس دلاتی ہے، کیونکہ یہ مختلف پیغمبروں اور ان کے تجربات کو جوڑتی ہوئی دکھائی دیتی ہے، انسانی نجات کی عظیم داستان میں ان کی اہمیت کو اجاگر کرتی ہے۔

خلاصہ کلام یہ ہے کہ محمد نعیم خان کی "حمدیہ شاعری” ایک بہترین دعائیہ شاعری ہے جس میں ساختی نظم، ادبی آلات، اور گہرے موضوعاتی کھوج کو یکجا کیا گیا ہے۔ یہ اشعار قارئین کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں کہ وہ اللہ کے ساتھ اپنے تعلق پر غور کریں، اظہار تشکر کریں، اور انبیاء کی کہانیوں میں سے سبق حاصل کریں۔ یہ شاعری ایمان کی لازوال قوت اور فصیح و بلیغ اشعار کے ذریعے عقیدت کے اظہار کی خوبصورتی کا منہ بولتا ثبوت ہے۔

_{Title Image by Ashish Bogawat from Pixabay}

فلسطین پر علی شاہد ؔ دلکش کی شاعری کا اظہاریہ مع کھوار ترجمہ

 رحمت عزیز خان چترالی (ورلڈ ریکارڈ ہولڈر)

  علی شاہد ؔ دلکش ایک متحرک اور فعال شاعر و ادیب ہیں۔ عالمی ادبی سطح پر درونِ ہندوستان اور بیرون ملک دیگر ممالک کے ادبی پلیٹ فارم پر ان کی منظوم تخلیقات و نثر نگاری دیکھنے کو ملتی رہی ہیں۔‌ آپ کوچ بہار گورنمنٹ انجینئرنگ کالج ، مغربی بنگال، ہندوستان میں شعبہ کمپیوٹر سائنس میں درس و تدریس کے عہدے پر فائز ہیں۔ اردو زبان و ادب کا اولین آن لائن ماہنامہ ‘کائنات’ کے ایسوسی ایٹ ایڈیٹر ہیں۔ ماہنامہ طلوع ادب، پاکستان اور ہفت روزہ بروقت، کشمیر، انڈیا سے بھی لٹریری طور بر وابستہ ہیں۔ روزنامہ سری نگرِ جنگ، کشمیر کے مستقل کالم نگار بھی ہیں۔

رواں مصائبِ فلسطین کے مدنظر  علی شاہد ؔ دلکش کی اردو شاعری میں فلسطینی عوام اور اس مقدس سرزمین سے یکجہتی اور عقیدت کا دلی اظہار قابلِ ذکر ہے۔ موضوعِ گفتگو علی دلکش کی یہ مرصع غزل ہے جو فلسطین اور اس سے متعلق و منسوب ہے‌۔ اہل فلسطین کی محبت میں لکھی متذکرہ غزل کا ہر شعر اپنے اندر ایک علیحدہ معنویت لیے ہوئے ہے۔ اشارے کنائے  اور استعارے کے ساتھ ساتھ شعریت بھی خوب بے۔ اس غزل کا ہر شعر الگ الگ معانی کو ظاہر کرتا ہے۔

اس غزل کا آغاز بیت المقدس کے مکینوں کے لیے پرتپاک سلام اور خراج عقیدت کے ساتھ ہوتا ہے، جس میں روحانی تعلق کا احساس ہوتا ہے۔ علی شاہد ؔ  دلکش کی اس غزل میں فلسطینیوں کی معصومیت اور بہادری کو بھی خراجِ تحسین پیش کیا گیا ہے جنہوں نے انصاف اور آزادی کی جدوجہد میں مشکلات اور قربانیاں برداشت کیں۔ اس نظم میں مسجد اقصیٰ کی اہمیت اور شہداء سے گہرے عقائد کا بھی اعتراف کیا گیا ہے۔

غزل کا تخلیقی عنصر موضوعِ فلسطینی کاز اور مصیبت میں اس کے عوام کا ناقابل تسخیر جذبہ ہے۔ یہ فلسطینی آبادی کے انصاف اور آزادی کی تلاش اور ان کے ثقافتی اور روحانی ورثے کے تحفظ میں جدوجہد، قربانی اور اٹل ایمان کو اجاگر کرتا ہے۔

 مرصع غزل کو مربوط اور تسلسل کی ایک سیریز کے طور پر تشکیل دی گئی ہے۔ ہر ایک شعر میں سلام عقیدت ، توجہات اور ستائشی کلمات شامل ہیں۔ شاعر کا لہجہ فلسطینی عوام کے لیے احترام، تعریف اور گہری ہمدردی کا ہے۔ شاعر پوری غزل میں ایک مستقل تال اور بہاؤ کو برقرار رکھتا ہے، جس سے اس کے جذباتی اثرات اور غزل کے حسن میں اضافہ ہوتا ہے۔

 ‘فلسطین’ سے منسوب مرصع غزل میں مندرجہ ذیل ادبی آلات بھی استعمال کیے گئے ہیں:

تصویر کشی: اس غزل میں فلسطین کی کچلی ہوئی معصومیت، عزم کے مضبوط درختوں اور ظلم کے طوفان میں جلتے چراغوں کی تصویر کشی کی گئی ہے۔ یہ منظر کشی قارئین میں ایک طاقتور جذباتی ردعمل کو جنم دیتی ہیں۔

علامتیت: بیت المقدس، مسجد اقصیٰ، اور قبلہ اول فلسطینی جدوجہد، ان کیب روحانی اہمیت اور ان کے اٹل عزم کی علامتی نمائندگی کرتے ہیں۔

"قبلہ اول سے محبت کرنے والی روحوں کو سلام” جیسے جملے میں دہرائی جانے والی آوازوں کا استعمال متذکرہ غزل میں ایک سریلی کیفیت کا اضافہ کرتا ہے۔

استعارہ: شہداء کا معصوم فرشتوں سے موازنہ اور فلسطین سے محبت کرنے والوں کے خون کو یقین کی علامت سے منظوم نگاری کی گہرائی میں اضافہ ہوتا ہے۔ نِڈر ہو کر معرکہ آرائیاں کرنے والے فلسطین کے غازیوں اور جواں مردوں کو عزم آہن لیے مضبوط شجر کا استعارہ بھی لا جواب ہے۔

مخصوص غزل کا آغاز بیت المقدس اور فلسطین کی گلیوں اور شہریوں کو سلام پیش کرتے ہوئے مزید احترام اور تعلق کا رشتہ قائم کرتے ہوئے ہوتا ہے۔ "پاک دامن / خالص پاؤں” کا حوالہ بے دردی سے کچلنے والے فلسطینی عوام کی معصومیت اور کمزوری کی علامت ہے جنہوں نے مصائب کا سامنا کیا ہے۔ شاعر نے فلسطینیوں کی نڈر مزاحمت کو خوب خراج تحسین پیش کرتا ہے اور اپنی جانوں کا نذرانہ پیش کرنے والے شہداء کو  عمدہ خراج عقیدت بھی۔

"عزم آہن لیے مضبوط درخت” نیز "ظلم کے طوفان میں جلتے چراغ” کی تصویر کشی انصاف کے حصول میں فلسطینیوں کے غیر متزلزل جذبے کی حقیقی و سچی نشاندہی کرتی ہے۔ قابل ذکر طور پر فلسطین سے محبت کرنے والوں کے خون کو ناحق بہائے جانے سے تعبیر کیا گیا ہے، جس میں لوگوں کو درپیش ناانصافیوں اور مصائب پر زور دیا گیا ہے۔

غزل کا اختتام قبلہ اول کی طرف جھکنے، مسجد اقصیٰ کے زائرین کو خراج عقیدت پیش کرنے کے ساتھ ہی فلسطینی کاز کے ساتھ اپنی یکجہتی کا اعادہ کرتے ہوئے ہوتا ہے۔ 

مجموعی طور پر موضوعِ بحث غزل کا جائزہ لیا جائے تو پتہ چلتا ہے کہ علی شاہد ؔ دلکش کی شاعری فلسطین کی محبت و حمایت کا ایک متحرک اور ہمدردانہ اظہار ہے، جو جذبات کی گہرائی اور اس کے لوگوں کے قوتِ برداشت کو بیان کرنے کے لیے ادبی آلات کا استعمال کرتی ہے۔ راقم الحروف (رحمت عزیز خان چترالی) کا کھوار ترجمہ علی شاہد ؔ دلکش کے فلسطین کے لیے طاقتور شاعرانہ پیغام کی رسائی کو مزید وسعت دیتا ہے، جس سے چترال، مٹلتان کالام اور گلگت-بلتستان کے وادی غزر کی کھوار برادری کے وسیع تر قارئین تک رسائی ممکن ہو جاتی ہے۔ اہل فلسطین سے منسوب علی شاہد دلکش کی غزل  مع کھوار ترجمہ زیر نظر یوں ہے:

سر زمیں بیتِ مقدس کے مکینوں کو سلام

اے فلسطین ترے شہر کی گلیوں کو سلام

 کھوار:بیت المقدسو سرزمینہ ہال باک رویانتے مه سلام، اے فلسطین ته شہرو گنزولانتے سلام

 پاک دامن جو بے رحمی سے کچل ڈالے گئے

 اَن گِنے پھول کی معصوم سی کلیوں کو سلام

کھوار:پاکدامن روئے کا کہ بے رخمیو سورا لیچھی مارونو ہونی، بے اشمار گمبوریان معصوم بڑوکھانتے مه سلام

غاصبوں سے لڑے جی جاں سے نڈر ہو کے سبھی

جاں ہتھیلی پہ لِیے سارے شہیدوں کو سلام

کھوار:یہودیان سوم ژنگ آرینی نو بوھرتوئیی سف، ژانان پھانہ لاکھیرو سف شہیداننتے سلام

ہیں ڈٹے ظلم کے طوفان میں جتنے بھی شجر

عزم آہن لیے مضبوط درختوں کو سلام

کھوار:ظلمو طوفانو پروشٹہ روپھی شینی کندوری کی کآن مان، چومرو غون ڈنگ جذبہ گنیرو ہے مضبوط کانانتے سلام

ظلم کے خون سے بچے ہوئے جتنے بھی شہید

ان فلسطین کے معصوم فرشتوں کو سلام

کھوار: ظلمو لیاری کندوری کی پھوپھوک شہید ہونی، فلسطینو ہے معصوم فرشگاننتے سلام

بیت اقدس کے لیے دست دعا ہے جو اُٹھا

قبلہ اول سے محبت بھرے جذبوں کو سلام

کھوار:بیت المقدسو بچے کاکی ہوستان اسنیے دعا آریر، قبلہ اولو بچے محبتاری ٹیپ جزبانتے سلام

تیز اور تند ہوا میں بھی ہے روشن جو چراغ

ظلم کی آندھی میں ان جلتے چراغوں کو سلام

کھوار:تیز اوچے تھن ہوا دی کیہ دیوا کی روشت شیر، ظلمو تیز طوفانہ ہے چوکیرو چراغانتے مه سلام

خوں محبانِ فلسطین کا ناحق جو بہا

ناز بردار شہیدوں کے عقیدوں کو سلام

  کھوار: فلسطینو سوم محبت کوراکان کوس کی ناحق لیئی یو چوٹیتائے، ہتے ناز بردار شہیدانن عقیدانتے سلام

اولیں قبلہ پہ سر سب کا جو شاہد ؔ ہے جھکا

مسجدِ اقصیٰ کی اطہر گلی کوچوں کو سلام

کھوار:اے شاہد قبلہ اولو معژیتہ سفان سور سجدا بغانی، اقصو معزیتو پاک گنزول اوچے کوچاہانتے سلام