Tag: شاعری

  • مختار تلہری بریلی کی اردو شاعری کا تجزیاتی جائزہ

    مختار تلہری بریلی کی اردو شاعری کا تجزیاتی جائزہ

    مختار تلہری بریلی کی اردو شاعری کا تجزیاتی جائزہ

    ڈاکٹر رحمت عزیز خان چترالی

    مختار تلہری ثقلینی کی پیدائش یکم فروری 1960 عیسوی کو ہوئی جبکہ شاعری کا آغاز 1981 میں ہوا۔ اب تک آپ کے 8 شعری مجموعے منظرِ عام پر آچکے ہیں نیز نواں اشاعت کے مرحلے میں ہے ۔‍ بہت سے اداروں اور تنظیموں سے انعام و اکرام بےشمار اعزازی اسناد نیز متعدد ایوارڈز حاصل کر چکے ہیں جن میں علامہ اقبال ایوارڈ ، داغ دہلوی ایوارڈ ، فخرِ ادب شامل ہیں ۔
    مختار تلہری کی شاعری میں خوف، طاقت، ایمان اور معاشرتی مسائل کے موضوعات شامل کئے گئے ہیں، آپ کے اشعار میں زندگی کے جذباتی اور روحانی جہتوں کو تلاش کیا جاسکتا ہے۔
    مختار تلہری کی اکثر شاعری خوف اور طاقت کے دوہری موضوع کی عکاسی کرتی ہے، جو دل میں خوف اور کسی کے اعمال میں طاقت کے درمیان فرق کو پیش کرتی ہے۔ اشعار مذہبی تعلیمات کو فراموش کرنے اور امن کی تلاش کے اثرات کو بھی چھوتی ہیں۔

    مختار تلہری بریلی کی اردو شاعری کا تجزیاتی جائزہ


    مختار تلہری کی شاعری کی ساخت اور تھیم کا فنی و فکری جائزہ لیا جائے تو پتہ چلتا ہے کہ ان کی شاعری ایک متوازن ساخت کی پیروی کرتی ہے، بغیر کسی رکاوٹ کے مختلف موضوعات کو خوبصورتی سے اشعار کا جامہ پہنایا گیا ہے۔ شاعر نے ایک انوکھا جوکسٹاپوزیشن استعمال کیا ہے، جو ظاہری شکل اور حقیقت کے درمیان تفاوت کو ظاہر کرتا ہے، جس کی علامت خرگوش کی طرح ملبوس شیر ہے۔

    شاعر نے گہرے معنی و مفاہیم کو بیان کرنے کے لیے خوبصورت استعاروں، متضاد تصویروں اور علامتوں کو استعمال کیا ہے۔ ’’دل میں خوف کا اثر پیروں کی آنکھوں میں ہے‘‘ والی سطر ان کے استعارے کے ماہرانہ استعمال کو ظاہر کرتی ہے۔
    اشعار کا تکنیکی جائزہ لینے سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ مختار تلہری کی شاعری کے فنی پہلو قابل تعریف ہیں، جو زبان پر ان کی مہارت کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ اس کے شاعرانہ آلات کا استعمال اظہار کی فراوانی کو بڑھاتا ہے اور اشعار کو سحر انگیز اور فکر انگیز بناتا ہے۔
    آپ کے اشعار کا فکری جائزہ لینے سے پتہ چلتا ہے کہ
    مختار تلہری کے اشعار کی فکری گہرائی ان کے پیچیدہ انسانی جذبات اور معاشرتی مسائل کی کھوج سے ظاہر ہوتی ہے۔ آپ کے اکثر اشعار ایمان، طاقت کی حرکیات، اور اخلاقی تعلیمات کو نظر انداز کرنے کے نتائج پر غور کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔
    اسلوبی لحاظ سے جائزہ لیا جائے تو پتہ چلتا ہے کہ مختار تلہری کی شاعری میں اسلوبیاتی عناصر روایتی اور عصری اسلوب کے ہم آہنگ امتزاج سے نمایاں ہیں۔ اس کی بہترین منظر کشی اور جامع زبان کا استعمال جمالیاتی کشش میں اضافہ کرتا ہے۔
    تجزیاتی لحاظ سے جائزہ لینے سے یہ پتہ چلتا ہے کہ خوف، طاقت اور ایمان کے بارے میں مختار تلہری کا تجزیاتی نقطہ نظر قارئین کو انسانی تجربے کی پیچیدگیوں پر غور کرنے کے لیے ایک عینک فراہم کرتا ہے۔ تجزیاتی گہرائی قارئین کو سماجی اصولوں اور ذاتی عقائد پر سوال کرنے کی دعوت دیتی ہے۔
    آپ کے اشعار کا تنقیدی جائزہ لینے کے بعد ہم اس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ اگرچہ آپ کی شاعری فکری طور پر محرک معلوم ہوتی ہے لیکن کچھ لوگ اور ناقدین علامتوں کو سمجھنے میں مشکل محسوس کر سکتے ہیں۔ مزید برآں بعض موضوعات کی مزید تفصیلی تلاش قاری کی مصروفیت کو بڑھا سکتی ہے۔
    آپ کی شاعری کا تحقیقی جائزہ لینے کے بعد ہم کہہ سکتے ہیں کہ شاعری اردو ادب، مذہبی علامتوں اور شاعرانہ اظہار پر ثقافتی باریکیوں کے اثرات پر تحقیق کے راستے کھولتی ہے۔ اسکالرز مختار تلہری کے کام کو تشکیل دینے والے اثرات اور اس طرح کی پیچیدہ شاعری کا ترجمہ کرنے میں درپیش چیلنجوں کا جائزہ لے سکتے ہیں۔
    آپ کی شاعری کا تفصیلی مطالعہ اور ایک گہرا تجزیہ مختار تلہری کی شاعری میں موجود خوف، طاقت کی حرکیات، اور مذہبی تعلیمات سے انحراف کے نتائج کی باریک تصویر کشی کو ظاہر کرتا ہے۔
    مختار تلہری بریلی کی شاعری بھرپور موضوعات، پیچیدہ ادبی آلات اور فکری گہرائی سے عبارت ہے۔ یہ قارئین کو انسانی جذبات کی پیچیدگیوں، سماجی حرکیات، اور خوف اور طاقت کے درمیان تعامل کو دریافت کرنے کی دعوت دیتا ہے۔ اہل ذوق قارئین کے مطالعے کے لیے مختار تلہری کی ایک غزل پیش خدمت ہے۔


    غزل


    وحشتِ دل کا اثر پیرہنِ چاک میں ہے
    اس لئے آج ہر اک شخص مری تاک میں ہے

    فوج دشمن کی ملانے کو ہمیں خاک میں ہے
    قوم الجھی ہوئی آسائش و اَملاک میں ہے

    طاقتِ دید کہاں ، دیدہ ء بے باک میں ہے
    "عکس اس کا مرے آئینہء ادراک میں ہے”

    ایسے جنگل میں رہائش ہے ،خدا خیر کرے
    شیر ہوتے ہوئے خرگوش کی پوشاک میں ہے

    تیری قدرت ہی بچا سکتی ہے بس ربِ کریم
    ہر مسلمان گھرا نرغہ ء سفاک میں ہے

    کیا کریں ہم ہی بھلائے ہیں نبی کا اُسوہ
    فتح و نصرت کا سبق آج بھی مسواک میں ہے

    لاج رکھیں گے ہمیں مشقِ ستم کی اے دوست
    اتنا جذبہ تو ابھی سینہ ء بے باک میں ہے

    دیکھ کر حسن مدینے کا یہ لگتا ہے مجھے
    آپﷺ کا عکس ہی آرائشِ افلاک میں ہے

    ذہن اب تو وہیں رہتا ہے جہاں پر مختار
    سیم و زر جیسا اثاثہ خس و خاشاک میں ہے

  • خود کشی کرنے والی اردو کی ایک اور شاعرہ

    خود کشی کرنے والی اردو کی ایک اور شاعرہ

    ساکشی صدف: خود کشی کرنے والی اردو کی ایک اور شاعرہ

    ساکشی صدف جوکہ اردو کی نوجوان اور مقبول شاعرہ تھی نے چند دن پہلے نامعلوم وجوہات کی بناپر خودکشی کرلی۔ آپ کی اردو شاعری انسانی رشتوں اور وجود کی پیچیدگیوں کے گہرے عکاسی کو سمیٹتی ہے۔ اپنی فکر انگیز اشعار کے ذریعے وہ خاموشی کی طاقت، باہمی حرکیات کی باریکیوں اور معاشرتی ناانصافیوں کے خلاف جدوجہد کا پتہ دیتی ہے۔ اس کی شاعری قارئین کو جذبات اور خود آگاہی کی گہرائیوں کو تلاش کرنے کی دعوت دیتی ہے۔
    ساکشی صدف کی شاعری میں ایک مروجہ موضوع خاموشی اور شور کا امتزاج پایا جاتا ہے۔ وہ رشتوں پر خاموشی کے اثرات پر غور کرتی ہوئی دکھائی دیتی ہے، اور اس بات پر بھی زور دیتی ہے کہ خاموشی کے لمحات میں بھی لطیف آوازیں برقرار رہتی ہیں۔ آپ کے اشعار معاشرتی برائیوں کے لئے گہری نفرت کی بازگشت کرتی ہیں، ان کا مقابلہ کرنے اور ان پر قابو پانے کی اہمیت پر زور دیتی ہیں۔ ساکشی کی شاعری کا مرکزی خیال داخلی غور و فکر اور بیرونی سرگرمی کے درمیان نازک توازن کے گرد گھومتا ہوا دکھائی دیتا ہے۔

    خود کشی کرنے والی اردو کی ایک اور شاعرہ
    ساکشی صدف


    صدف نے مہارت سے اپنے موضوعاتی عناصر کو اپنی شاعری کے ساختی تانے بانے میں بُنایا ہے۔ آپ اپنے اشعار کے الفاظ کے جذباتی اثر کو بڑھاتے ہوئے ایک تال میل کی نمائش کرتی ہیں۔ خاموشی اور شور کے درمیان تعامل اس کی شاعرانہ ساخت کے لطیف تغیرات میں آئینہ دار نظر آتا ہے، جو انسانی روابط کی پیچیدگیوں کو واضح کرتا ہے۔ ساختی تنوع کے اندر موضوعاتی اتحاد پرتوں والے معنی بیان کرنے میں ساکشی صدف کی مہارت کی عکاسی کرتا ہے۔
    ساکشی صدف اپنی شاعری کی جذباتی گونج کو وسعت دینے کے لیے ادبی آلات کی ایک بھرپور صف استعمال کرتی ہیں۔ استعارے، جیسے "چمکتا سورج”، قوی علامت کے طور پر کام کرتے ہیں، قارئین کو اشعار کی متعدد سطحوں پر تشریح کرنے کی دعوت دیتے ہیں۔ شخصیت سازی اور بہترین امیجری کا استعمال حسی تجربے کو بلند کرتا ہے، جس سے اس کے کام کو لسانی فنکاری کا ٹیپسٹری بنا دیا جاتا ہے۔


    اپنی شاعری میں صدف گہری بصیرت کے ساتھ خاموشی اور شور کے فرق کو تلاش کرتی ہے۔ یہ دعویٰ کہ "اگر ہم خاموش ہیں تو بھی ہم شور مچا سکتے ہیں” غیر فعال مزاحمت کے تضاد کی نقاب کشائی کرتا ہے۔ "صرف وہی کریں جو آپ سنبھال سکتے ہیں” کی کال سماجی افراتفری کے درمیان خود کو بچانے کے موضوعات کی بازگشت کرتی ہے۔ دنیاوی برائیوں کی مذمت کے ساتھ ساتھ "چمکتے سورج کو بجھانے” کے دلیرانہ دعوے نے ایک باغی جذبے کی نقاب کشائی کی ہے اور آپ کی مزاحمتی شاعری قارئین کو روایتی اصولوں کو چیلنج کرنے پر اکساتی ہے۔
    ساکشی صدف کی اردو شاعری لسانی حدود سے ماورا ہے، جو قارئین کو انسانی تجربے کی پیچیدگیوں میں شاعرانہ سفر پر لے جاتی ہے۔ موضوعاتی گہرائی، ساختی نفاست اور ادبی صلاحیت کے ذریعے صدف کی شاعری وجود کی پیچیدگیوں کو کھولنے میں الفاظ کی پائیدار طاقت کے ثبوت کے طور پر ہمارے سامنے ہے۔ اہل ذوق قارئین کے مطالعے کے لیے ساکشی صدف کی شاعری سے چند اشعار پیش خدمت ہیں۔
    *
    اپنی انکھوں سے کئی شور سنا سکتے ہیں
    رہ کے خاموش بھی ہم شور مچا سکتے ہیں
    دوست دشمن یا اور کوئی رشتہ ہو
    صرف وہ کیجئے جو آپ نبھا سکتے ہیں
    ہم کو دنیا کے اجالوں سے بہت نفرت ہے
    ہم چمکتا ہوا سورج بھی بجھا سکتے ہیں

  • ابن انشاء کی نظم “یہ بچہ کس کا ہے؟” کا فنی و فکری مطالعہ

    ابن انشاء کی نظم "یہ بچہ کس کا ہے؟” کا فنی و فکری مطالعہ

    ابن انشاء کی نظم "یہ بچہ کس کا ہے؟” کا فنی و فکری مطالعہ

    ڈاکٹر رحمت عزیز خان چترالی

    ابن انشاء کی شہرہ آفاق نظم "یہ بچہ کس کا ہے؟” میں بنجر صحرا میں ایک نظر انداز بچے کی حالت زار کو دکھایا گیا ہے۔ آپ کے اشعار بچے کی بدحالی کو سامنے لاتی ہیں، جس میں خوشحالی کی دنیا اور بچے کی تلخ حقیقت کے درمیان بالکل واضح فرق کو دکھایا گیا ہے۔
    شاعری کا مرکزی موضوع تفاوت اور ہمدردی کے گرد گھومتا ہوا دکھائی دیتا ہے۔ ابن انشا نے ہر بچے کی فلاح و بہبود کے لیے مشترکہ ذمہ داری پر زور دیتے ہوئے دنیا میں پائی جانے والی عدم مساوات کو اجاگر کیا ہے۔ نظم معاشرتی ڈھانچے اور انسانی ہمدردی کے بارے میں سوالات اٹھاتی ہے۔

    ابن انشاء کی نظم “یہ بچہ کس کا ہے؟” کا فنی و فکری مطالعہ


    ابن انشاء کی نظم کی ساخت اور تھیم کے لحاظ سے جائزہ لیا جائے تو پتہ چلتا ہے کہ نظم سات بندوں پر مشتمل ہے، ہر ایک مختلف پہلوؤں کو مخاطب کرتی ہے۔ پہلے دو بند بچے کی حالت زار پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، جب کہ تیسرا ماحول – بھوک اور موت کے بارے میں ہے۔ اشعار چار اور پانچ متضاد جہانوں کا تعارف کراتے ہیں۔ چھٹا حصہ مداخلت پر زور دیتا ہے اور آخری حصہ مشترکہ ملکیت اور ذمہ داری پر زور دیتا ہے۔
    ابن انشاء نے "بھوک کا صحرا” اور "موت کا صحرا” جیسے استعارے استعمال کرتے ہوئے جذبات کو ابھارنے کے لیے واضح تصویر کشی کی ہے۔ سوال کی تکرار "یہ بچہ کس کا ہے؟” اجتماعی ذمہ داری پر زور دیتے ہوئے ایک بیان بازی کے آلے کے طور پر کام کرتا ہے۔ اور دنیا کے مختلف حصوں کے درمیان تضاد بیانیہ میں تہوں کا اضافہ کرتا ہے۔
    نظم بچے کی جسمانی حالت کو بیان کرنے سے لے کر سماجی و اقتصادی تفاوتوں کی گہرائی میں تحقیق کرنے تک مہارت کے ساتھ سامنے آتی ہے۔ ابن انشاء قارئین کو سماجی ڈھانچے، دولت کی تقسیم، اور انسانیت کے عالمگیر بھائی چارے پر غور کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ نظم کا آخری اشعار کی انتہا اجتماعی ملکیت اور ہمدردی کے خیال کو تقویت دیتی ہے۔
    ابن انشا نے مہارت کے ساتھ ایک پُرجوش داستان بیان کی ہے جو بچے کے مخصوص حالات سے بالاتر ہے، شاعر قارئین کو عدم مساوات اور مشترکہ انسانیت کے وسیع تر مسائل پر غور کرنے کی تاکید کرتا ہے۔ "یہ بچہ کس کا ہے؟” خود شناسی کی دعوت دیتا ہے، اسے ایک لازوال ٹکڑا بناتا ہے جو تمام ثقافتوں کے قارئین کو پسند آئے گا، یہ نظم مجھے عبید رضا بھائی کے توسط سے ملی ہے اس کے شکرئیے کے ساتھ یہ نظم اہل ذوق قارئین کے مطالعے کے لیے پیش خدمت ہے۔
    **”


    یہ بچہ کس کا بچہ ہے (نظم)


    یہ بچہ کس کا بچہ ہے
    یہ بچہ کالا کالا سا
    یہ کالا سا مٹیالا سا
    یہ بچہ بھوکا بھوکا سا
    یہ بچہ سوکھا سوکھا سا

    یہ بچہ کس کا بچہ ہے
    یہ بچہ کیسا بچہ ہے
    جو ریت پہ تنہا بیٹھا ہے
    نا اس کے پیٹ میں روٹی ہے
    نا اس کے تن پر کپڑا ہے
    نا اس کے سر پر ٹوپی ہے
    نا اس کے پیر میں جوتا ہے
    نا اس کے پاس کھلونوں میں
    کوئی بھالو ہے، کوئی گھوڑا ہے
    نا اس کا جی بہلانے کو
    کوئی لوری ہے، کوئی جھولا ہے
    نا اس کی جیب میں دھیلا ہے
    نا اس کے ہاتھ میں پیسا ہے
    نا اس کے امی ابو ہیں
    نا اس کی آپا خالا ہے
    یہ سارے جگ میں تنہا ہے
    یہ بچہ کیسا بچہ ہے

    یہ صحرا کیسا صحرا ہے
    نا اس صحرا میں بادل ہے
    نا اس صحرا میں برکھا ہے
    نا اس صحرا میں بالی ہے
    نا اس صحرا میں خوشا ہے
    نا اس صحرا میں سبزہ ہے
    نا اس صحرا میں سایا ہے

    یہ صحرا بھوک کا صحرا ہے
    یہ صحرا موت کا صحرا ہے

    یہ بچہ کیسے بیٹھا ہے
    یہ بچہ کب سے بیٹھا ہے
    یہ بچہ کیا کچھ پوچھتا ہے
    یہ بچہ کیا کچھ کہتا ہے
    یہ دنیا کیسی دنیا ہے
    یہ دنیا کس کی دنیا ہے

    اس دنیا کے کچھ ٹکڑوں میں
    کہیں پھول کھلے کہیں سبزہ ہے
    کہیں بادل گھر گھر آتے ہیں
    کہیں چشمہ ہے، کہیں دریا ہے
    کہیں اونچے محل اٹاریاں ہیں
    کہیں محفل ہے، کہیں میلا ہے
    کہیں کپڑوں کے بازار سجے
    یہ ریشم ہے، یہ دیبا ہے
    کہیں غلے کے انبار لگے
    سب گیہوں دھان مہیا ہے
    کہیں دولت کے صندوق بھرے
    ہاں تانبا، سونا، روپا ہے
    تم جو مانگو سو حاضر ہے
    تم جو چاہو سو ملتا ہے

    اس بھوک کے دکھ کی دنیا میں
    یہ کیسا سکھ کا سپنا ہے؟
    وہ کس دھرتی کے ٹکڑے ہیں؟
    یہ کس دنیا کا حصہ ہے؟

    ہم جس آدم کے بیٹے ہیں
    یہ اس آدم کا بیٹا ہے
    یہ آدم ایک ہی آدم ہے
    یہ گورا ہے یا کالا ہے
    یہ دھرتی ایک ہی دھرتی ہے
    یہ دنیا ایک ہی دنیا ہے
    سب اک داتا کے بندے ہیں
    سب بندوں کا اک داتا ہے
    کچھ پورب پچھم فرق نہیں
    اس دھرتی پر حق سب کا ہے

    یہ تنہا بچہ بے چارہ
    یہ بچہ جو یہاں بیٹھا ہے

    اس بچے کی کہیں بھوک مٹے
    (کیا مشکل ہے، ہو سکتا ہے)
    اس بچے کو کہیں دودھ ملے
    (ہاں دودھ یہاں بہتیرا ہے)
    اس بچے کا کوئی تن ڈھانکے
    (کیا کپڑوں کا یہاں توڑا ہے)
    اس بچے کو کوئی گود میں لے
    (انسان جو اب تک زندہ ہے)

    پھر دیکھے کیسا بچہ ہے
    یہ کتنا پیارا بچہ ہے!

    اس جگ میں سب کچھ رب کا ہے
    جو رب کا ہے وہ سب کا ہے
    سب اپنے ہیں کوئی غیر نہیں
    ہر چیز میں سب کا ساجھا ہے
    جو بڑھتا ہے، جو اگتا ہے
    وہ دانا ہے، یا میوہ ہے
    جو کپڑا ہے، جو کمبل ہے
    جو چاندی ہے، جو سونا ہے
    وہ سارا ہے اس بچے کا
    جو تیرا ہے، جو میرا ہے

    یہ بچہ کس کا بچہ ہے؟
    یہ بچہ سب کا بچہ ہے!

  • اسلام شکارپوری کی حمدیہ شاعری

    اسلام شکارپوری کی حمدیہ شاعری

    اسلام شکارپوری کی حمدیہ شاعری کے کھوار تراجم کا فنی و فکری مطالعہ

    اسلام شکارپوری کا تعلق ہندوستان سے ہے، اردو کے ممتاز شاعر ہیں، آپ کا اصل نام اسلام قریشی ہے، مہتاب قریشی مرحوم کے فرزند ہیں، قلمی نام اسلام شکارپوری کے نام سے لکھتے ہیں، آپ کی پیدائش 12 اگست 1971 شکارپور ضلع بلند شہر یوپی انڈیا میں ہوئی اس وقت دہلی میں مقیم ہیں، آپ کا پہلا مجموعہء کلام "بہار و خزاں” زیرِ طباعت ہے۔ آپ کی اردو زبان میں شاعری بہترین عقیدتی اور توحید پر مبنی بہترین اور مثالی شاعری ہے، شاعر نے اس فانی دنیا کی عارضی زندگی کے چیلنجوں کا مقابلہ کرتے ہوئے عقیدت اور احترام پر مبنی افکار و خیالات کو شاعری میں سمویا ہے، آپ کے اکثر اشعار روحانیت کے ساتھ گہرے تعلق کی عکاسی کرتی ہیں، اور الله تعالیٰ کے رحم و کرم اور الله کی محبت کی قدرت و طاقت پر بھروسہ کرنے پر زور دیتی ہیں۔ مزید برآں راقم الحروف (رحمت عزیز خان چترالی) کی کھوار زبان میں ترجمے کی کوششوں کا مقصد اسلام شکارپوری کی فکر انگیز خیالات پر مبنی شاعری کو شمالی پاکستان کے کھوار بولنے والے وسیع تر قارئین تک بھی پہنچانا ہے۔

    اسلام شکارپوری

اسلام شکارپوری کی حمدیہ شاعری
    اسلام شکارپوری


    اسلام شکارپوری کی شاعری کا مرکزی موضوع روحانی لچک اور اٹل ایمان کے گرد گھومتا ہوا نظر آتا ہے۔ آپ کی شاعری الٰہی قدرت سے مدد حاصل کرتے ہوئے زندگی کی مشکلات میں ثابت قدمی کا پیغام دیتی ہیں۔ آپ کی شاعری کا تھیم اس خیال میں نظر آتا ہے کہ زندگی کے راستے میں کانٹوں کے باوجود ایمان کا شعلہ آگے بڑھنے اور صراط مستقیم کی طرف رہنمائی کر سکتا ہے۔
    آپ کی شاعری کی ساخت اور تھیم کے لحاظ سے جائزہ لیا جائے تو پتہ چلتا ہے کہ اسلام شکارپوری نے اپنی شاعری میں ایک سادہ لیکن طاقتور ساخت کا استعمال کیا ہے۔ اشعار ایک خوبصورت تال میل کی پیروی کرتی ہیں اور ایک سریلی بہاؤ پیدا کرتی ہے جو گہرے موضوعات اور بہترین افکار و خیالات کی تکمیل کرتی ہے۔ خالق اور واحد رب کے طور پر الله کا مستقل حوالہ الله کے "وحدہ لا شریک” ہونے کی نشاندہی کرتا ہے، جو الٰہی تعلق اور رہنمائی کے مرکزی موضوع پر زور دیتا ہے۔


    شاعر اپنی شاعری کے اثرات کو بڑھانے کے لیے خوبصورت ادبی آلات کو مہارت سے اپنی شاعری میں استعمال کرتا ہوا دکھائی دیتا ہے۔ استعاراتی طور پر "آپ کی محبت کے شعلے” الٰہی تعلق کے جذبے اور شدت کی علامت ہیں۔ ان شعلوں میں چمکتے چراغوں کی منظر کشی کا استعمال روحانی روشن خیالی کے تصور کو مزید تقویت دیتا ہے۔ مزید برآں زندگی کے راستے کو "کانٹوں اور جھگڑوں سے بھرا” کے طور پر بیان کرنا ایمان کے سفر میں درپیش چیلنجوں کی تصویر کشی میں گہرائی کا اضافہ کرتا ہے۔
    اشعار کی گہرائی میں جانے سے شاعر کا حکمت کو رہنمائی کی روشنی کے طور پر تلاش کرنے پر زور علم اور روشن خیالی سے وابستگی کی نشاندہی کرتا ہے۔ منظر کشی میں روشنی اور اندھیرے کا باہمی تعامل روحانی سفر کی واضح تصویر پیش کرتا ہے۔ مزید برآں اسلام شکارپوری کی طاقت کا حوالہ ایک وسیع تر سماجی اور ثقافتی تناظر کی نشاندہی کرتا ہے، جو عقیدے کو ایک کمیونٹی کی اجتماعی طاقت کے ساتھ جوڑتا ہے۔
    راقم الحروف کا کھوار زبان میں ترجمہ اسلام شکارپوری کی شاعری تک رسائی کو تراجم کے زریعے وسعت دینے۔ کی پہلی کوشش ہے۔ کھوار تراجم میں محفوظ لسانی باریکیاں جذباتی اور روحانی اثرات کو برقرار رکھنے کی کوشش کرتی ہیں اور ثقافتی اور لسانی دوریوں کو ختم کرتی ہیں۔
    خلاصہ کلام یہ ہے کہ اسلام شکارپوری کی اردو شاعری لچک، ایمان اور روحانی روشن خیالی کے عالمگیر پیغام کو قارئین تک پہنچانے کے لیے لسانی حدود سے بالاتر بہترین شاعری ہے۔ ساخت کی سادگی، ادبی آلات کے بھرپور استعمال کے ساتھ شاعر کی لازوال اپیل میں حصہ ڈالتی ہے۔ اہل ذوق قارئین کے مطالعے کے لیے اسلام شکارپوری کی حمد اور کھوار تراجم پیش خدمت ہیں۔


    حمد شریف


    روز طوفاں نیا رخ بدلتے رہے
    تیری رحمت سے ہم بھی تو چلتے رہے
    کھوار: انوسی طوفان نوغ وولٹی بیکا پرانی
    تہ رحمتہ اسپہ دی تھے کوسیکا پھریتام
    میرا خالق ہے تو تو ہی مالک مرا
    تیری الفت کے یہ دیپ جلتے رہے
    کھوار:مه خالق آسوس تو، تو تان اسوس مالک مه
    تہ محبتو ہمی دیوا چوکیکا پرانی
    راہیں پرخار تھیں زندگی کی بہت
    نام لیکے ترا ہم بھی چلتے رہے
    کھوار: زندگیو راہا زوخان پولوغ اوشونی بو
    نامو گنی ته اسپہ دی کوسیکا پھریتام
    رہنما ہم نے تو بس خرد کو کیا
    دل میں ارماں بہت سے مچلتے رہے
    کھوار:رہنما اسپہ تھے بس عقلو اریتام
    ہردیہ ارمان بو زیات اوسنیکا پرانی
    اس کی قدرت ہے دیکھو اسلام سب
    چاند سورج یہاں جو نکلتے رہے
    کھوار:ہتو قندرت شیر لوڑے اسلام سف
    مس یور ہیارا کہ نیسیکا پرانی

    Title Image by congerdesign from Pixabay

  • جلیل عالی کی نعتیہ شاعری کا فنی و فکری مطالعہ

    جلیل عالی کی نعتیہ شاعری کا فنی و فکری مطالعہ

    جلیل عالی کی نعتیہ شاعری کا فنی و فکری مطالعہ

    ڈاکٹر رحمت عزیز خان چترالی*

    جلیل عالی کی اردو زبان میں نعتیہ شاعری غار حرا کی مقدس یادوں کو یاد کرنے اور الله رب العزت کی قدرت کو سمجھنے کے درمیان گہرے تعلق کو بیان کرتی ہے۔ شاعر پیغمبر اسلام حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ کی خاطر کائنات کی تخلیق پر زور دیتا ہے اور مہر و محبت اور دردمندی کے موضوعات، حضور اکرم ﷺ کی سیرت کی پیروی اور آپ ﷺ کی فوج میں سپاہی بھرتی ہونے کی اہمیت کو بیان کرتا ہے۔ مبالغہ آرائی سے پاک آپ کے نعتیہ اشعار دنیا کے عدم انکار اور نیکی کی تلاش پر بھی روشنی ڈالتی ہیں۔

    جلیل عالی کی نعتیہ شاعری کا فنی و فکری مطالعہ
    جلیل عالی


    جلیل عالی کے اشعار کا مرکزی موضوع رحمت للعالمین ﷺ کے ساتھ روحانی اور جذباتی تعلق کے گرد گھومتا ہے، شاعر مقدس مقامات کو یاد کرنے اور پیغمبر اسلام حضرت محمد ﷺ کی تعلیمات کو اپنی زندگی میں بروئے کار لانےکی اہمیت پر زور دیتا ہے۔ یہ شاعری اس خدائی بندھن کی کھوج پر مبنی ہے جو دنیاوی معاملات میں بھی روحانی تقاضوں کو پیشِ نظر رکھنے کی اہمیت واضح کرتا ہے۔
    ساخت اور لہجے کے لحاظ سے جائزہ لیا جائے تو پتہ چلتا ہے کہ جلیل عالی نے اپنی شاعری میں ایک دلی اور عقیدت مندانہ اور عزت و تکریم والا لہجہ استعمال کیا ہے، جس میں نبی اکرم حضرت محمد ﷺ کے فرمودات کو نصیحت کے ساتھ ساتھ سنت کے طور پر بھی دکھایا گیا ہے۔ یہ ڈھانچہ گہرے غور و فکر کی عکاسی کرتا ہے، جو اکثر ذاتی تجربات کو وسیع تر روحانی موضوعات کے ساتھ جوڑتا ہے۔
    شاعر نے استعارے، شخصیت سازی اور علامت نگاری کو مہارت کے ساتھ اپنی شاعری میں استعمال کیا ہے۔ مقدس غار حرا کے حوالہ جات روحانی بیداری کے استعارے کے طور پر کام کرتے ہیں، جب کہ پیغمبر اسلام حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ کے اقوال مبارکہ کو خوبصورتی کے ساتھ برتر درجے کی انسانی ہمدردی کے اعلیٰ نمونے کے طور پر نمایاں کیا گیا ہے۔ نعتیہ شاعری میں طائف اور بدر جیسے تاریخی واقعات کو بھی رسول مقبول حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ کی تعلیمات کی علامتی گواہیوں کے طور پر سامنے لایا گیا ہے۔


    جلیل عالی کے اشعار مقدس مقامات کو یاد کرنے اور پیغمبر اسلام حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ کی تعلیمات کو مجسم کرنے کے گہرے اثرات کی ترجمانی کرتے ہیں۔ اںسانی ہمدردی، قرآن کی حکمت کی تفہیم، اور نبی اکرم حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ کی اعلیٰ نصب العین کے لیے میدان میں میں اترنے والی فوج سے عقیدت کے درمیان تعلق کو گہرائی سے بیان کیا گیا ہے۔ شاعر اس بات پر زور دیتا ہے کہ نیکی کی تلاش اور قدرتِ الٰہی تک رسائی مشکل نہیں ہے، اور روحانی جذبے کا موضوع حضرت محمد ﷺ کے لشکر میں سپاہی ہونے کے استعارے کے ذریعے بیان کیا گیا ہے۔
    راقم الحروف (رحمت عزیز خان چترالی) کا کھوار زبان میں ترجمہ جلیل عالی کی اردو نعت کے شاعرانہ تاثرات کے جوہر کو محفوظ رکھنے کی پہلی کوشش ہے، علاقائی زبان کھوار میں یہ تراجم اس بات کو یقینی بنائیں گے کہ شاعری کی بھرپور روحانی اور جذباتی تہوں کو اردو اور کھوار دونوں میں مؤثر طریقے سے پہنچایا جائے۔ یہ ترجمہ جلیل عالی کے اصل اشعار میں موجود گہرائی اور تعظیم کو برقرار رکھے گا، جس سے دونوں زبانوں کے قارئین شاعری کے گہرے موضوعات سے مستفید ہو سکیں گے۔ اہل ذوق قارئین کے مطالعے کے لیے جلیل عالی کی نعت اور کھوار تراجم پیش خدمت ہیں۔


    "نعتِ حضور ﷺ”


    دل جو یادِ حرا جِیا ہی نہیں
    آشنائے خدا ہوا ہی نہیں
    کھوار:کیہ ہردی کی غار حرو یادا زندہ کی نو بہچیتائے، ہش جوشے کی ہسے ہردی خدایو قندرتاری آگاہ نو بیتی آسور۔
    جس کی خاطر یہ کائنات بنی
    کون سی شے پہ اُسؐ کی شاہی نہیں
    کھوار:کوس کی بچے ہیہ دنیا ساوز بیتی شیر، کیہ اشناریو سورا ہتو حکم نو چلوران۔
    دیکھ لہجہ لبِ رسالت کا
    مامتائی ہے انتباہی نہیں
    کھوار: لوڑے رسالتو شونان لہجو، ہیہ لہجہ مامتائی شیر انتباہی نو۔
    اُن لبوں نے نہ جس پہ جُنبش کی
    وہ سمجھ مرضیِ خدا ہی نہیں
    کھوار:ہتے مبارک شون نہ کوستے کیہ ریتانی، ہتیتان ہوش کو ہتیت خدایو حکمار غیر نہ کوستے کیہ ریتانی۔
    جانے کیا درد مندیاں اُسؐ کی
    آنکھ رستے جو دل بہا ہی نہیں
    کھوار: کیہ خبار کیہ دردمندی اوشونی ہتو، غیچھاری اشرو یو گیتی ہردیار یو نو چوٹیتانی۔
    جس کو سیرت نہ ہو سکی ازبر
    اس پہ قرآں کبھی کھلا ہی نہیں
    کھوار: کوستے کی جو دُنیو سردارو سیرت ازبار نو ہوئے، ہتو بچے قرآن کیاوت کھولاو نو ہوئے
    ایسا صاحب جنوں بھی کیا معنی
    اُسؐ کے لشکر کا جو سپاہی نہیں
    کھوار:ہروش صاحب جنونو دی کیہ مطلب
    کا کی ہتو لشکرا سپاہی کی نوہوئے
    طائف و بدر کی گواہی ہے
    اس کی تعلیم خانقاہی نہیں
    کھوار:طائف اوچے بدرو یہ گواہی شیر، ہتو تعلیم خانقاہی نو۔
    اُس درِ خیرِ تام پر عالی
    مانگنے کی کوئی مناہی نہیں
    کھوار:ہتو خیرو دروازا اے عالی، مشکیکو کیہ منع تان نیکی۔
    نوٹ:”در خیرِ تام کا مطلب ہے ابسولوٹ خیر”

    Title Image by Abdullah Shakoor from Pixabay

  • ڈاکٹر مقصود جعفری کی شاعری کے کھوار تراجم

    ڈاکٹر مقصود جعفری کی شاعری کے کھوار تراجم

    ڈاکٹر مقصود جعفری کی شاعری کے کھوار تراجم

    ڈاکٹر مقصود جعفری کا شمار اردو کے ممتاز شعرا میں ہوتا ہے، آپ اردو، انگریزی، فارسی، عربی، پنجابی ، پونچھی ، کشمیری زبان میں شاعری کرتے ہیں اس لیے آپ کو "شاعر ہفت زبان” بھی کہا جاتا ہے، آپ نے اپنی فصیح و بلیغ اور فلسفیانہ افکار و خیالات پر مبنی شاعری کے ذریعے انسانی جذبات اور معاشرتی فکر کی گہرائیوں سے پردہ اٹھایا ہے۔ اس مضمون میں ہم چترال، مٹلتان کالام اور گلگت-بلتستان کی وادی غذر میں بولی جانے والی زبان کھوار میں تراجم شدہ ان کے اشعار کا فنی و فکری جائزہ پیش کریں گے، اردو غزل اور کھوار کے ترجمے کی ترکیب شاعری میں ایک منفرد ثقافتی جہت کا اضافہ کرتی ہے، جس سے اسے شمالی پاکستان کے وسیع تر قارئین تک رسائی حاصل ہوگی۔

    ڈاکٹر مقصود جعفری کی شاعری کے کھوار تراجم
    ڈاکٹر مقصود جعفری


    ڈاکٹر مقصود جعفری کی غزلیں اکثر محبت، خود شناسی، انسان دوستی، آزادی، مساوات ، امنِ عالم اور سماجی تبصرے کے موضوعات کے گرد گھومتی ہوئی نظر آتی ہیں۔ اپنی بہترین شاعری کے ذریعے وہ قارئین کو ان کی لاعلمی، معاشرتی مسائل اور محبت کی بوجھل نوعیت پر غور کرنے کی دعوت دیتے ہیں۔ کھوار کے ترجمہ شدہ ورژن ان موضوعات کے جوہر کو برقرار رکھنے کی پہلی کوشش ہے، اردو سے کھوار تراجم مختلف ثقافتوں کے درمیان خلیج کو ختم کرنے میں ممد و معاون ثابت ہوگا اور دونوں زبانوں میں شاعری کے فروغ کے ساتھ ساتھ ثقافتی اقدار کو فروغ دے گا۔
    ڈاکٹر مقصود جعفری کی شاعری کی ساخت اور پیغام کا جائزہ لیا جائے تو پتہ چلتا ہے کہ ان کی غزلوں کا ڈھانچہ روایتی غزل کی بہترین شکل پر قائم دکھائی دیتا ہے۔ ان کی شاعری میں کلاسیکی اردو شاعرانہ عناصر بھی موجود ہیں جیسے استعارات اور علامتوں کا استعمال، مجموعی ساخت کو تقویت بخشتا ہے۔ راقم الحروف کے کھوار (چترالی) تراجم بھی ساختی سالمیت کو برقرار رکھتے ہوئے مقامی زبان کھوار میں اردو کے ذائقے کو برقرار رکھتے ہیں، جس سے دو لسانی دنیاؤں کا ہم آہنگ امتزاج نظر آتا ہے۔
    اچھی شاعری کی خوبی خوبصورت ادبی لوازمات، استعارات، تلمیحات اور تشبیہات پر منحصر ہے۔ ڈاکٹر مقصود جعفری کی شاعری میں بھی اِن ادبی خصوصیّات کا خوبصورتی سے استعمال کیا گیا ہے۔ آپ کی شاعری میں استعارات و تلمیحات کا استعمال واضح نظر آتا ہے کیونکہ شاعر معاشرتی مسائل کو طوفان سے تشبیہ دیتا ہے جس سے جہاز کے ڈوبنے کا خطرہ ہوتا ہے۔ گریز کی تکرار شاعر کے پیغام پر زور دیتی ہے اور ایک خوبصورت تال میل پیدا کرتی ہے۔ راقم الحروف نے اردو سے کیے گئے اپنے کھوار تراجم میں مہارت اور احتیاط کے ساتھ ان ادبی لوازمات کو برقرار رکھنے کی کوشش کی ہے، ترجمے میں اس بات کو یقینی بنانے کی کوشش کی ہے کہ شاعر کی ادبی اور تخلیقی خوبصورتی کو لسانی حدود میں رہتے ہوئے برقرار رکھا جائے۔


    ڈاکٹر مقصود جعفری کا معاشرتی اصولوں اور جابر حکمرانوں سے عدم اطمینان کا شدید اظہار ان سطور میں واضح نظر آرہا ہے جیسے کہ وہ ایک شعر میں کہتے ہیں؀
    ہر دور کے آمر سے لڑائی رہی میری
    ہاتھوں میں اِن کا گریبان رہے گا
    یہاں شاعر ظلم اور جبر کے خلاف ان کی طاقت کا مقابلہ کرتا ہوا نظر آتا ہے۔ کھوار زبان میں ڈاکٹر مقصود جعفری کی شاعری کا ترجمہ شاعر کے ان جذبات کی کشش کو برقرار رکھنے کی پہلی کوشش ہے اور شاعر کے اصل الفاظ، افکار و خیالات اور ان کے جذبے کو محفوظ رکھنے کی کوشش کی گئی ہے۔کہتے ہیں؀
    یہ بارشِ الہام تو ہوتی ہی رہے گی
    جب تک میرے اشعار میں وجدان رہے گا
    بارش کا استعاراتی حوالہ ڈاکٹر مقصود جعفری کے فنی اظہار کی لازوال طاقت پر یقین کو واضح کرتا ہے۔ کھوار زبان میں ان کی شاعری کا ترجمہ اس استعارے کو سمیٹتا ہے اور اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ ثقافتی باریکیاں لسانی منتقلی میں ضائع نہ ہوں۔
    ڈاکٹر مقصود جعفری کی غزل کے اختتامی سطروں میں ان کی خود داری کا پہلوبھی واضح طور پر نظر آرہا ہے کیونکہ وہ اپنے آپ کو محض ایک "دربان” کے طور پر مسترد کرتے ہیں۔ راقم الحروف کے کھوار زبان میں کیے گئے ترجمے میں مزاجِ شاعر کو برقرار رکھتے ہوئے اور ثقافتی مناسبت کا اضافہ کرتے ہوئے، "دربار کے دربان” کو ایک استعارہ میں تبدیل کیا گیا ہے جو کھوار بولنے والے کمیونٹی کو بھی پسند آئے گا۔
    خلاصہ کلام یہ ہے کہ ڈاکٹر مقصود جعفری کی اردو غزل اور راقم الحروف (رحمت عزیز خان چترالی) کے کھوار تراجم کے درمیان اشتراک جذبات، فلسفہ اور معاشرتی تنقید کے دائروں میں ایک ثقافتی اشتراک کے طور پر ہمارے سامنے ہے۔ اردو اور کھوار زبان کی یہ لسانی ہم آہنگی ڈاکٹر مقصود جعفری کی شاعری کے لازوال جوہر کو سمیٹتی ہے، جو دونوں زبانوں کے قارئین کو لسانی اور ثقافتی مناظر میں اظہار کی خوبصورتی کو تلاش کرنے کی دعوت دیتی ہے۔ اہل ذوق قارئین کے مطالعے کے لیے ڈاکٹر مقصود جعفری کی غزل اور کھوار تراجم پیش خدمت ہیں۔
    *
    غزل
    *
    کب تک رہِ اُلفت پہ تُو نادان رہے گا؟
    اِس رہ پہ چلے گا تو پریشان رہے گا
    کھوار:کلہ پت اُلفتو راہا تو نادان بہچوس؟
    ہیہ راہا کی چولیتاؤ تھے پریشان بہچوس؟
    اب بارِ محّبت کو سفینے سے اتارو
    ورنہ یہ سفینہ تہہِ طوفان رہے گا
    کھوار: ہنیسے محبتو باران کھشٹیاری یو خاماوے
    ورنہ ہیہ کھشٹی تہہِ طوفان بہچور
    ہر دور کے آمر سے لڑائی رہی میری
    ہاتھوں میں مرے اِن کا گریبان رہے گا
    کھوار: ہر زمانو آمرو سوم جنجال بہچیتائے مه
    ہوستہ مه ہتو گیروان بہچور
    اِن دین فروشوں میں ہے اوہام پرستی
    اِنساں کی اسیری میں ہی اِنسان رہے گا
    کھوار:ہمی دین بیزیماکان موژا شیر اوہام پرستی
    انسانو بندی گریا تان انسان بہچور
    یہ بارشِ الہام تو ہوتی ہی رہے گی
    جب تک میرے اشعار میں وجدان رہے گا
    کھوار: ہیہ الہامو بوشیک تھے باشیر تان
    کلہ پت کی مه شاعریا وجدان بہچور
    کیا اہلِ جُنوں عقل و خرد کے ہوۓ دشمن ؟
    کیا کلبۂ ادراک بھی سُنسان رہے گا؟
    کھوار: کیہ اہلِ جُنوں عقل اوچے خردو ہونیا دشمان؟
    کیہ کلبۂ ادراک دی سُنسان بہچورا؟
    دربانی مجھے آتی نہیں جعفری صاحب
    دربار کا دربان ہی دربان رہے گا
    کھوار:دربانی متے گوئے تان نو جعفری صائیب
    دربارو دربان تان دربان بہچور۔

  • عزیز بلگامی اور طاہرہ رباب کی مشترکہ غزل

    عزیز بلگامی اور طاہرہ رباب کی مشترکہ غزل

    جشنِ طاہرہ رباب: عزیز بلگامی اور طاہرہ رباب کی مشترکہ غزل

    عزیز بلگامی ہندوستان کے ممتاز شاعر، صحافی،کالم نگاراور ادیب ہیں۔ ٧ کتابوں کے مصنف ہیں ۔آپ کی کتابوں میں حرف و صوت، سکون کے لمحوں کی تازگی، دل کے دامن پر، نقد و انتقاد، زنجیرِ دست و پا، بحر کوثر کی ایک آبجو اور ذکر میرے حبیب ﷺ کا شامل ہیں۔آپ اسٹیٹ بنک آف انڈیا کے سابق افسر رہ چکے ہیں۔ کرناٹک میں کالج برائے خواتین کے پرنسپل بھی رہ چکے ہیں۔ اس وقت اردو ادبی چینل "فکروفن شعر سخن” کے مدیر ہیں۔جولائی ٢٠٢٣ میں آپ کی شخصیت اور خدمات پر کرناٹک یونیورسٹی سے ایک طالبہ نے پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی ہے۔ محترمہ طاہرہ رباب کا پورا نام طاہرہ رباب الیاس/ جعفری ہے۔ آپ کا آبائی وطن پاکستان ہے۔ جرمنی میں مقیم ہیں۔تعلیم بی اے، اعزازی سند ڈاکٹریٹ تک حاصل کی ہے۔پیشہ جرمن گورنمنٹ کی کریمنل پولیس اور انٹرپول میں 5 زبانوں کی سرکاری اٹیسٹڈ ترجمانی ان کا پیشہ ہے۔۔تصنیفات:کل 6 ہیں۔ہندوستان، پاکستان، کینیڈا،امریکہ، بلجیئم، اٹلی، ہالینڈ میں پذیرائی ہو چکی ہے۔

    جشنِ طاہرہ رباب کے پر مسرت موقع پر ہندوستانی شاعر عزیز بلگامی اور پاکستانی شاعرہ طاہرہ رباب اپنی شاعرانہ صلاحیتوں کو ایک دوسرے سے جوڑتے ہوئے ایک مشترکہ غزل تخلیق کی ہے جس کا پہلا مصرع عزیز بلگامی کا ہے اور دوسرا مصرع طاہرہ رباب کا ہے اس طرح کی یہ پہلی مشترکہ غزل ہے جس سے ایک ہم آہنگ امتزاج پیدا ہوتا ہے جو محبت، روحانیت اور انسانی حالت کی پیچیدگیوں کو تلاش کرتا ہے۔ یہ شاعرانہ شاہکار دونوں نامور شاعروں کی شاعری سے مزین، جذبات اور فلسفیانہ عکاسیوں کی داستان کی طرح کھل کر سامنے آتی ہے۔

    دونوں شاعروں کی شاعری کا مرکزی موضوع دماغ اور دل کی پاکیزگی کے گرد گھومتا ہوا نظر آتا ہے، جو محبت کے جنون کی عدم موجودگی کے ساتھ جڑا ہوا ہے۔ محبت کا یہ جشن ایک انوکھا موڑ لیتا ہے جب اشعار سمندر کی گہرائیوں میں ڈوب جاتی ہیں اور استعاراتی طور پر خشک ہو کر واپس آتی ہیں، جو محبت کے چیلنجوں کے سامنے ایک گہری تبدیلی کی علامت ہیں۔ شاعری کا تھیم مزید روحانی دائرے کی کھوج کرتا ہوا دکھائی دیتا ہے اور دعاؤں کے اثرات اور الہی قدرت سے تعلق کی ارتقا پذیر نوعیت کا جائزہ لیتا ہے۔

    عزیز بلگامی اور طاہرہ رباب کی مشترکہ غزل کی ساخت اور تھیم کا فنی و فکری جائزہ لینے سے پتہ چلتا ہے کہ اس غزل میں شاعرانہ ڈھانچہ ایک خوشگوار تعاون کا آئینہ دار نظر آتا ہے، اس مشترکہ غزل کے لیے عزیز بلگامی نے ابتدائی شعر تیار کیا اور طاہرہ رباب بغیر کسی رکاوٹ کے شاعری کی مشعل کو آگے بڑھا رہی ہیں۔ یہ باہمی تعاون نہ صرف تال کے بہاؤ کو بڑھاتا ہے بلکہ موضوعات کے تسلسل کے لیے ایک استعارہ کا کام بھی کرتا ہے۔ دونوں نامور شاعروں کے ان اشعار میں سمندروں کی وسعتوں کو استعاراتی کینوس کے طور پر استعمال کیا گیا ہے، اشعار میں ذہن کی پاکیزگی سے محبت کی پیچیدگیوں تک کے سفر کو خوبصورتی سے دکھایا گیا ہے۔

    جشن طاہرہ رباب کے اس شاعرانہ جشن کے موقع پر اس مشترکہ غزل کو ادبی آلات سے بھی مزین کیا گیا ہے جو شاعری کی گہرائی اور گونج میں اضافہ کرتے ہیں۔ سمندروں میں اترنے اور خشک ہو کر واپس آنے کی منظر کشی ایک واضح تضاد پیدا کرتی ہے، جب کہ دعا، محبت اور قضا (ادھوری دعاؤں) کا ذکر روحانی تجربات کی ایک پُر اثر تفسیر کا کام کرتا ہے۔ الیگزینڈر کے گانے گانے کا حوالہ ایک تاریخی جہت کا اضافہ کرتا ہے، جو یہ تجویز کرتا ہے کہ فاتح بھی موسیقی اور شاعری کے دائرے میں سکون پاتے ہیں۔

    عزیز بلگامی اور طاہرہ رباب کی مشترکہ غزل کا تفصیلی تجزیے کرنے کے بعد ہم اس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ دعا اور محبت کا اپنے جوہر کو کھو دینا روحانی منظر نامے میں ایک گہری تبدیلی کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ دعویٰ کہ گانے سکندر جیسی مشہور شخصیت نے گائے ہیں، لیکن اس کے باوجود حقیقی راگ کی کمی ہے، اس خالی پن کی طرف اشارہ کرتا ہے جو مادی فتوحات لا سکتی ہے۔ اختتامی اشعار محبت کرنے والوں کی جائیداد اور حکمت کے شہر میں دیوانگی کی عدم موجودگی پر زور دیتے ہوئے، حقیقی محبت کی منفرد اور اکثر غیر روایتی نوعیت کی ایک پُرجوش یاد دہانی کے طور پر کام کرتی ہیں۔

    خلاصہ کلام یہ کہ جشنِ طاہرہ رباب کے موقع پر عزیز بلگامی اور طاہرہ رباب کی مشترکہ غزل شاعرانہ تاثرات کے ایک شاندار امتزاج کے طور پر ابھر کر سامنے آئی ہے، جو جذبات، فلسفیانہ عکاسی، اور انسانی تجربے میں موجود پیچیدگیوں کا جشن پیش کرتی ہے۔ اس اردو شاعری میں اشتراکی جذبہ، موضوعاتی گہرائی اور ادبی خوبی اسے شاعرانہ اظہار کےمنظر نامے میں ایک قابل ذکر حصہ بناتی ہے۔ اہل ذوق قارئین کے مطالعے کے لیے عزیز بلگامی اور طاہرہ رباب کی مشترکہ غزل پیش خدمت ہے۔

    ٭٭٭

    مشترکہ غزل

    مصرعِ اولیٰ: عزیز بلگامی

    مصرعِ ثانی: طاہرہ رباب

    ٭٭٭

    دماغ و دل میں اگر بے کلی نہیں ہوتی

    "جنون عشق کی وارفتگی نہیں ہوتی”

    سمندروں میں اُتر کر میں خشک لوٹا ہوں

    "سمندروں میں بھی اب تو نمی نہیں ہوتی”

    نماز کوئی بھی ہو، وقت پر ادا کی ہے

    "نماز عشق قضا اب مری نہیں ہوتی”

    جو نغمہ سنج سروں کے یہاں سکندر ہیں

    "انہی کے راگ میں کچھ نغمگی نہیں ہوتی”

    عزیز صرف یہ عشاق کا اثاثہ ہے

    "خرد کے شہر میں دیوانگی نہیں ہوتی”

  • اعترافِ فن

    اعترافِ فن

    اعترافِ فن

    تحریر : پروفیسر جاوید عباس جاوید ، بھکر

    جناب عاصم بخاری صاحب ضلع میانوالی اور بھکر کے ادبی افق پر ایک روشن ستارہ ہیں ۔انہوں نے زندگی کا ایک حصہ اردو زبان و ادب کی تعلیم و تدریس میں صرف کیا ہے اور اب اس کی تحقیق و تنقید میں مصروف کار ہیں ۔ ان کے ادبی سفر کی ضخامت اور طوالت بے حد وسیع و عریض ہے ۔ ابتداء میں وہ مختلف ادبی تنظیموں اور اخبارات و رسائل سے وابستہ رہے اس کے بعد انہوں نے شعری اور نثر کے چند قابلِ قدر انتخاب شائع کئے اور پھر شعری اور نثر کے تخلیقی میدان میں قدم رکھا ۔ ان کے قلم اور سوچ کی پرواز بڑی سرعت سے ترقی کرتی رہی ہے ۔ ان کے بہت سے شعری اور نثری مجموعے منظرعام پر آ چکے ہیں ۔ انہوں نے ملکی اور علاقائی سطح کے بہت سے اخبارات اور رسائل میں اپنی تخلیقات کو نمایاں انداز میں اشاعت دلوا کر ادبی ترقی میں تاریخی کام کیا ہے ۔

    اعترافِ فن

    اصلاح کی خاطر ہی قلم اُٹھتا ہے اپنا
    مقصود نہ تحقیر نہ تذلیل کسی کی

    عاصم اس اختصار پسندی کے دور میں
    یہ مختصر نویسی ہو تیرا شعار بھی

    عاصم بخاری کی ہمہ رنگ ادبی خدمات ، اعزازات اور قبولیت عام کے پیشِ نظر میانوالی کے نواح میں واقع ضلع بھکر کے خطہ صحرائی منکیرہ سے تعلق رکھنے والے شاعر اور نثر نگار جناب مقبول ذکی مقبول نے عاصم بخاری کی ذات ، خیالات ، تخلیقات اور نظریات کے حوالے سے ایک سوانحی اور تنقیدی کتاب لکھی ہے جس کا نام ،اعترافِ فن ہے ۔ بلاشبہ یہ کتاب عاصم بخاری صاحب کی علمی و ادبی جد و جہد کا دلچسپ اور معلوماتی خلاصہ ہے ۔ انہوں نے عاصم بخاری کی خدمات اور خاص طور پر ان کی نثر نگاری کے فن کا اعتراف اچھے الفاظ اور جذبات سے کیا ہے اور پڑھنے والوں کو اس کتاب میں عاصم بخاری کی علمی و ادبی تگ و تاز کے بارے میں معلومات کو خوبصورت پیرائے اور مدلل انداز سے بیان کی ہیں ۔


    جناب مقبول ذکی مقبول نے اس سے پہلے شعری کے دو مجموعے اور ادبی شخصیات کے انٹرویوز پر مشتمل دو کتابیں بھی منظر عام پر لا کر ادبی حلقوں میں اپنی شناخت کرا چکے ہیں ۔ ان کی یہ پانچویں کتاب ارسلان پبلشرز ملتان سے شائع ہوئی ہے جس میں عاصم بخاری کے فن اور تحاریر پر بحث کی گئی ہے ۔اس میں مقبول ذکی نے 23 مضامین لکھے ہیں اور نام ور ادبی شخصیات کی آرا بھی شامل ہے جن میں جناب شاعر علی شاعر (کراچی) پروفیسر ڈاکٹر مزمل حسین (لیہ ) پروفیسر ڈاکٹر ہارون الرشید تبسم ( سرگودھا ) راحت امیر خان ( میانوالی ) اور پروفیسر ڈاکٹر آمینہ بہار ، مظفرآباد آزاد کشمیر کتاب اور صاحبِ کتاب کے بارے میں شامل ہیں ۔ مقبول ذکی کے تحقیقی مضامین میں عاصم بخاری کی زندگی اور ادبی کارکردگی کے مختلف پہلو جیسے کہ حمد و نعت ، کربلائی شعری ، مقامیت ، عورت کے موضوع پر شعری ، اصلاحی شعری ، توصیفِ جمال ، عصری شعور ، واقعاتی رنگ اور ان کے پسندیدہ موضوعات کے علاوہ ان کی مختلف کتابوں پر تبصرے بھی شامل کتاب کئے ہیں ۔ یہ کتاب عاصم بخاری کے خیالات ، ان کی ادبی کاوش و کوشش اور فنی وفکری رحجانات کا مکمل احاطہ کرتی ہے ۔ عاصم بخاری صاحب نہ صرف ضلع بھکر و میانوالی بلکہ پاکستان بھر کا ادبی اثاثہ ہیں اور ان کے علم و فن کی بلندی کا اعتراف ہر حلقہ ادب میں ہے جس میں سے ایک نمائندگی مقبول ذکی نے کی ہے ۔
    مقبول ذکی مقبول نے اپنے ادبی ذوق و شوق اور انتھک کارکردگی کی بدولت بہت کم عرصے میں ادبی برادری میں اپنا مقام بنا لیا ہے ۔ اس منزل کے حصول میں ان کو بہت سی مالی ، انتظامی ، فنی اور علاقائی دشواریوں کا سامنا کرنا پڑا ہے لیکن اب وہ ایک شاعر ، نثر نگار اور نقاد کے طور پر اپنے نام کی طرح مقبول ہو چکے ہیں ۔ ان کی یہ کتاب ان کی علم دوستی اور ادبی شعور کا اظہار ہے ۔

    ہر مسافر کی ایک منزل ہے
    راستے بیشمار ہوتے ہیں۔

     پروفیسر جاوید عباس جاوید ، بھکر

     پروفیسر جاوید عباس جاوید

     بھکر

  • محمد یعقوب فردوسی کی غزل کا تجزیاتی مطالعہ

    محمد یعقوب فردوسی کی غزل کا تجزیاتی مطالعہ

    محمد یعقوب فردوسی کی غزل کا تجزیاتی مطالعہ

    محمد یعقوب فردوسی المعروف امیر بادشاہ بھلوال سرگودھا سے تعلق رکھنے والے سماجی کارکن، علم دوست اور ادب دوست شخصیت ہیں، پنجابی اور اردو زبان کے ایک قابل ذکر شاعر ہیں، آپ اپنی غزلیات میں زندگی کی ایک پُر اثر عکاسی پیش کرتے ہوئے دکھائی دیتے ہیں جس میں سزا، فطرت اور انسانی جذبات کے موضوعات کو شامل کیا گیا ہے۔ آپ کے اکثر اشعار استعاراتی تاثرات سے مالا مال نظر آرہے ہیں، جو قارئین کو مختلف اعمال کے نتائج پر غور کرنے کی دعوت دیتی ہیں۔
    فردوسی کی غزل کا سب سے بڑا موضوع سزا کا تصور ہے – جسمانی اور جذباتی دونوں۔ شاعر جلتے ہوئے درختوں، بلبل کے چہچہاتے ہوئے انداز، اور موم بتی کے قریب پروانون کے المناک انجام کی تصویریں بناتا ہے۔ یہ عناصر اعمال کے نتائج کے استعارے کے طور پر کام کرتے ہیں اور زندگی میں خوبصورتی اور مصائب کے درمیان نازک توازن کو اجاگر کرتے ہیں۔
    ساخت اور تھیم کے لحاظ سے جائزہ لیا جائے تو پتہ چلتا ہے کہ فردوسی نے غزل کے روایتی ڈھانچے کو اپنی شاعری میں استعمال کیا ہے، جس میں شاعری کے دوہے اور بار بار آنے والے الفاظ بھی شامل ہیں۔ سزا کے محرک کی تکرار تھیم کی کشش کو تقویت دیتی ہے۔ شاعر قدرت اور انسانی تجربات کو مہارت کے ساتھ جوڑتا ہوا نظر آتا ہے، سورج، پرندوں، پروانوں اور موم بتیوں کو علامتی عناصر کے طور پر استعمال کرتے ہوئے گہرے معنی اور فلسفیانہ افکار و خیالات کو بیان کرتا ہے۔ خوبصورتی اور سزا کا امتزاج زندگی کی پیچیدگی کو اجاگر کرتا ہے۔

    محمد یعقوب فردوسی کی غزل کا تجزیاتی مطالعہ


    محمد یعقوب فردوسی اپنی شاعرانہ اثرات کو بڑھانے کے لیے مختلف ادبی آلات کا استعمال کرتا ہوا دکھائی دیتا ہے۔ شاعری میں بہترین استعارے موجود ہیں، سورج ماحولیاتی انحطاط کی سزا کی علامت ہے اور بلبل فنکارانہ اظہار کے نتیجے میں مجسم ہے۔ شخصیت کا استعمال دل اور شمع کے درمیان تعلق میں واضح نظر آرہا ہے، آپ کے اشعار میں جذباتی گہرائی کی ایک تہہ شامل ہے۔ شاعر غزل کی موسیقیت کو بڑھاتے ہوئے انتشار کا بھی استعمال کرتا ہے۔
    یہ غزل فطرت کے قہر کی واضح تصویر کشی کے ساتھ منظر عام پر آئی ہے، جس میں سورج کو درختوں کی تباہی کے لیے سزا دینے والی قوت کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ بلبل، روایتی طور پر خوبصورتی اور راگ سے منسلک ہے، گیت کے ذریعے اپنے اظہار کے نتائج کا استعارہ بن جاتا ہے۔ شاعر قارئین کو دعوت دیتا ہے کہ وہ زندگی کی دوغلی حقیقتوں کی طرف توجہ مبذول کراتے ہوئے اپنے اعمال کے نتیجہ پر غور کریں۔


    موم بتی، جو روشنی اور گرمی کی علامت ہے، گہرے معنی اختیار کرتی ہے جب پروانے اپنے شعلے کے قریب اپنی موت سے ملتے ہیں۔ یہ ایک واضح یاد دہانی کے طور پر کام کرتا ہے کہ خوبصورتی کے عناصر بھی تباہ کن ہوسکتے ہیں۔ شاعر کانٹوں سے دوستی کرنے کا تصور پیش کرتا ہے، گلاب کی رغبت کے حصول کے نتیجے میں مشکلات کو قبول کرنے کا مشورہ دیتا ہے۔
    محمد یعقوب فردوسی کی غزل کی اختتامی سطریں شاعر کے اپنے جذبات پر سزا کے گہرے اثرات کو بیان کرتی ہیں۔ نیند نہ آنا ماضی کے اعمال کے نتائج سے پریشان بے چین ضمیر کا استعارہ بن جاتا ہے۔ تار فردوسی (فردوسی کے ستارے) کا حوالہ ایک ثقافتی تہہ کا اضافہ کرتا ہے، جو شاید نتائج پر شاعرانہ عکاسی کی لازوال نوعیت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

    محمد یعقوب فردوسی کی غزل کا تجزیاتی مطالعہ


    راقم الحروف (رحمت عزیز خان چترالی) کے کھوار زبان کے ترجمے میں فردوسی کے اردو اشعار کی خوبصورتی کو برقرار رکھنے کی پہلی کوشش ہے۔ غزل کے اشعار کو درست طریقے سے بیان کرنے کے لیے بطور مترجم میں نے ثقافتی حوالوں اور استعاراتی تاثرات کو برقرار رکھنے کی کوشش کی ہے۔
    خلاصہ کلام یہ ہے کہ محمد یعقوب فردوسی کی غزل محض شاعرانہ اظہار سے بالاتر بہترین شاعری ہے، جو انسانی اعمال کے اثرات پر غور و فکر کرنے کی دعوت دیتی ہے۔ ادبی آلات کے استعمال کے ساتھ مل کر موضوعاتی فراوانی، شاعری کو زندگی کی پیچیدگیوں کی گہرائی سے تلاش کرنے کی طرف لے جاتی ہے۔ راقم الحروف (رحمت عزیز خان چترالی) کا کھوار زبان میں ترجمہ فردوسی کے افکار و خیالات کو کھوار زبان کے قارئین تک پہنچانا ہے۔ یہ ترجمہ اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ فردوسی کی شاعری کی خوبصورتی اور گہرائی ثقافتی حدود کے پار شمالی پاکستان کی زبان کھوار میں تراجم ہوکر اہل ذوق قارئین تک پہنچ گئی ہے۔ قارئین کے مطالعے کے لیے محمد یعقوب فردوسی المعروف امیر بادشاہ کی غزل اور کھوار تراجم پیش خدمت ہیں۔


    غزل


    یہ دھوپ درختوں کو جلانے کی سزا ہے
    بلبل کو کوئی نغمہ سنانے کی سزا ہے
    کھوار:ہیہ یور کانان پالئیکو سزا شیر
    بلبلو کیہ بشونو بشئیکو سزا شیر
    دیکھیں ہیں قریب شمع کے پروانوں کی لاشیں
    دل شمع سے شاید یہ لگانے کی سزا ہے
    کھوار:پوشی اسوسی شویہ لاٹینو پروانان لاشان
    ہردی لاٹینو سوم البت ہیہ لیگئیکو سزا شیر
    پانے کو تجھے قیس کا اوڑھا تھا لبادہ
    میں اور بھی ہوں دور نہ پانے کی سزا ہے
    کھوار:لیکو بچے ته قیسو انجی استام زپان
    اوا وا دی اسوم دودیری، نو لیکو سزا شیر
    کانٹوں سے بھی اب دوستی کرنا ہی پڑے گی
    اے دل یہ گلابوں کو سجانے کی سزا ہے
    کھوار:زوخان سوم دی ہانیسے کوریلیک بوئے دوستی
    اے ہردی ہیہ گلابان شئیلئیکو سزا شیر
    وہ قبر پر میری بکھیریں نہ تبسم
    کیوں زیر کفن مجھ کو رلانے کی سزا ہے
    کھوار:ہسے قبرا مه بچھارائے مو کورار چھوم اوسیکان
    کو کفنو موژی مه کیڑئیکو سزا شیر
    کیا شہر پر مایوسی کا عالم ہوا طاری
    اس دور میں شاید یہ زمانے کی سزا ہے
    کھوار:شہرو سوری نامیدیو کھوٹ تھے نو گیتی شینی؟
    ہیہ دورا البت ہیہ زمانو سزا شیر
    تم بھی نہیں سو سکتے ہو اب گنتے رہو تارے
    فردوسی کی نیندوں کو چرانے کی سزا ہے
    کھوار:تو دی اورئیکو نو بوسان، ہانیسے اشماراوے استاریان
    فردوسیو اوراران چھوغئیکو سزا شیر

  • شعری مجموعہ “راز” کا فنی و فکری جائزہ

    شعری مجموعہ "راز” کا فنی و فکری جائزہ

    ارسلان کبیر کمبوہ کا پنجابی زبان میں شعری مجموعہ "راز” کا فنی و فکری جائزہ

    پنجاب کے دل ملتان کے ادبی منظرنامے میں ایک ادبی جوہر ارسلان کبیر کمبوہ کے نام سے ادبی منظر نامے میں جگمگا رہا ہے، "راز” پنجابی زبان کا ایک شعری مجموعہ جسے ممتاز شاعر ارسلان کبیر کمبوہ نے لکھا ہے۔ آپ کی شاعرانہ مہارت اور ادبی خدمات کے لیے انہیں گولڈ میڈل سے نوازا گیا ہے، ارسلان کبیر کمبوہ کا تعلق ضلع خانیوال کی تحصیل کبیر والا کے مولا پور ٹاؤن سے ہے۔ اس کتاب کو کرن کرن روشن پبلشرز نے بزم فیض کمبوہ ملتان کے اشتراک سے شائع کیا ہے، شعری مجموعہ "راز” پنجابی شاعری سے مزین جس میں کمبوہ قوم کی بھرپور ادبی روایت اور کمبوہ برادری کے ترانوں کو بھی شامل کیا گیا ہے۔
    ارسلان کبیر کمبوہ نے اس کتاب کا انتساب اپنے پیارے والد چوہدری ممتاز احمد کمبوہ، اپنی والدہ، اور پوری کمبوہ قوم کے نام کیا ہے۔ یہ انتساب شاعر کا اپنے والدین کے لیے دلی لگن کا منہ بولتا ثبوت ہے، جو مصنف کے اپنے خاندانی اور ثقافتی جڑوں سے گہرے تعلق کو ظاہر کرتی ہے۔
    "شعری مجموعہ راز” کا پیش لفظ ملک محمد عمر کمبوہ نے لکھا ہے، جو ملتان میں ہائی کورٹ کے وکیل اور بزم فیض کمبوہ ملتان کے صدر ہیں۔ ان کے الفاظ ارسلان کبیر کمبوہ کی پنجابی زبان میں ادبی خدمات کو سراہتے ہیں اور علاقائی زبانوں کے تحفظ اور فروغ کی اہمیت کو تسلیم کرتے ہیں۔

    شعری مجموعہ “راز” کا فنی و فکری جائزہ


    اس شعری مجموعے کو تبصرہ نگاروں کے ایک پینل کی جانب سے کافی پذیرائی ملی ہے، جن میں چوہدری اختر رسول کمبوہ، ریاض حسین ارم، محمد اظہر سلیم مجوکہ، چوہدری شہباز احمد کمبوہ، چوہدری عبداللطیف کمبوہ، عمران محمود اترہ، تہمینہ حمید، اور ملک جہاں علی شامل ہیں۔ ہر تبصرہ نگار نے ایک منفرد نقطہ نظر پیش کیا ہے، جو "راز” میں دریافت کیے گئے متنوع موضوعات کو اجاگر کرتے ہیں۔
    "راز” کا آغاز ایک خوبصورت اشعار کے ساتھ ہوتا ہے، جس میں حمد باری تعالیٰ اور نعت شریف شامل ہیں۔ شاعر نے مختلف موضوعات پر روشنی ڈالی ہے، جن میں حضرت علیؓ، حضرت امام حسینؓ، پنجتن پاک، والدین، وطن، پاک فوج، قومی زبان، کشمیر، قومی ہیروز، تعلیم، اور کمبوہ قوم کا ترانہ شامل ہیں۔ ارسلان کبیر کمبوہ ان موضوعات کو خوبصورتی کے ساتھ شاعری میں بیان کیا ہے۔


    پنجابی شعری مجموعہ "راز” کے اندر پیش کیے گئے شاعری کے اندر انسانی تجربے کی پراسرار نوعیت کی عکاسی کی گئی ہے۔ شاعر اپنے شعری مجموعے کے دیباچے میں اس مجموعے کے پیچھے اپنے مقصد کو بیان کیا ہے اور اپنے خیالات، احساسات اور مشاہدات کو ایک پرجوش شعری مجموعے میں تبدیل کرنے کی مخلصانہ خواہش کا اظہار کرتا ہے جو کہ ہر عمر کے قارئین کو پسند ہے۔ ارسلان کبیر کمبوہ "راز” کو عملی جامہ پہنانے میں اپنے اساتذہ، والدین، دوستوں اور خیر خواہوں کی انمول رہنمائی کا اعتراف کرتے ہوئے نظر آتے ہیں۔
    ملک محمد عمر کمبوہ کے لکھے ہوئے پیش لفظ میں ارسلان کبیر کمبوہ کے ذریعہ اظہار کے طور پر پنجابی زبان میں شعری مجموعے کی تعریف کی گئی ہے۔ کتاب میں اردو اور پنجابی زبان میں تبصرے شامل کیے گئے ہیں جو لسانی تنوع کا اعتراف اور ثقافتی شناخت کا تحفظ دیباچے میں نظر آرہا ہے، جس سے ادب میں علاقائی زبانوں کی اہمیت کو تقویت ملتی ہے۔
    خلاصہ کلام یہ ہے کہ ارسلان کبیر کمبوہ کا پنجابی شعری مجموعہ "راز” صرف ایک شعری مجموعے ہی نہیں بلکہ شناخت، ثقافت اور انسانی تجربے کی گہرے کھوج کے طور پر ہمارے سامنے ہے۔ ارسلان کبیر کمبوہ اپنی روایتی شاعری کو عصر حاضر کے ساتھ ہموار کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں اور کمبوہ قوم کے لسانی اور ثقافتی ورثے کو محفوظ رکھنے کے لیے ان کی لگن نے "راز” کو پنجابی ادب میں ایک قابل ذکر اضافہ بنا دیا ہے، میں ارسلان کبیر کمبوہ کو پنجابی زبان میں اس شعری مجموعے کی اشاعت پر مبارکباد پیش کرتا ہوں۔